Питательной средой воинских единоборств стала высокая военно-политическая конкуренция родоплеменных, государственных светских и религиозных военизирован ных военизированных группировок. В каждой из этих противоборствующих сил выделяется и обособляется воинское сословие (царские дружины; монашеские рыцарские и иные братства, типа тевтонского ордена, или монахов Шаолиня и Уданского даосского монастыря; кланово-ро-довые воинские союзы, например «ниндзя»). Иногда представители одного и того же воинского сословия обслуживали все враждующие группировки, как это произошло с самураями Японии. Служа разным богам и хозяевам, культивируя разные религиозные таинства и веру, выступая за централизацию или за феодальную раздробленность, эти воинские генерации имели свою примитивную или очень даже совершенную жизненную философию, свою систему воинского обучения и воспитания и, соответственно, свою педагогическую школу - методику обучения и воспитания бойцов. Уже нет и следа протокультурной аморфности их жизнедеятельности, а есть четко очерченное и оформленное в виде воинских вассальных кодексов направление социализации - Путь Воина. Варяжская правда, самурайский Бусидо, рыцарские кодексы чести становятся для представителей воинских сословий единым, совмещающим и мораль, и право законом.

А. Платов в своей книге «Магические искусства древней Европы», рассказывая о магической традиции славян, скандинавов, кельтов, дает целый перечень используемых в единоборствах приемов боевой магии. Это мороки, связывающие чары, руны, использование мест и предметов силы, оборотни-чествооборотничество, магия движений и магического танца, магическое зрение и удары, напитанные «жизненной силой». «Неотъемлемой частью воинской магии народов Скандинавии яв ляется является «Hamtamm» - комплекс магических практик, связанных со звериными культами, прежде всего с культами трех животных: медведя, волка и кабана. Основными носителями таких магических практик являлись особые группы воинов - берсерки, ульфхеднары и свинфилкинги», - пишет А. С. Мандзяк.

Пережитки ритуальных убийств, жертвоприношений у некоторых народов, например у японцев и чехов, преобразились в обряды «испытания меча»; языческие обряды посвящения в мужчины в виде борьбы и кулачного боя инициировались в странах Европы до середины XIX в.; к языческим религиозным верованиям и культам восходят свадебные и праздничные масленичные, святочные бои (балканские народы, Чехия, Словакия, Польша), албанская магическая борьба как «брачное испытание», принятое на Балканском полуострове ритуальное единоборство, символизирующее борьбу лета и зимы, промысловые поединки у рыбаков Восточной Польши и многое другое.

Какими же они были, эти воинские, боевые, а точнее было бы сказать, военно-рели-гиозныерелигиозные, боевые единоборства? Для адекватного понимания этого явления нам придется предварительно рассмотреть такие ключевые слова-понятия, как «воин», «бой» и т. д. в их смысловом и историческом контексте. Понятийные пары «война» - «воин» и «бой» - «боец» различаются, прежде всего, длительностью существования процесса, состояния описываемого объекта. Бой - организованное вооруженное столкновение - быстротечен, предполагает ограниченный контингент участников с обеих сторон. Соответственно, боец - участник боевого столкновения, боевых действий - находится в активном состоянии также не долго, лишь на время боя. В другое время название «боец» фиксирует потенциальную готовность, возможность, заданность для того или иного человека проявить себя в качестве участника боевых действий. Состояние, положение «быть бойцом» еще не означает автоматически «получить бойцовскую подготовку, закалку». Скорее акцент делается на внутренней готовности участвовать в предполагаемой боевой ситуации.

Война (в отличие от боя) есть состояние или процесс очень длительный, протекающий на больших пространствах и с вовлечением больших масс людей. Недаром бытует пословица о том, что «можно проиграть сражение, главное выиграть войну!». Война разбивается на ряд, череду сражений или баталий, а те, в свою очередь, могут дробиться на отдельные вооруженные схватки - бои.

Итак, бой можно рассматривать как фрагмент, эпизод войны, либо изолированно, как одиночное вооруженное столкновение вне военных действий. В указанных случаях бойцы (участники боя) также различаются. В качестве бойцов могут выступать подготовленные и не подготовленные мирные жители, собранные на период ведения военных действий ополченцы, рекрутируемые на стандартный срок несения службы солдаты, наконец, ориентированные на войну всем своим образом жизни, превратившие участие в ней в свою профессию, воины. В литературе часто ставят между воинами и солдатами знак равенства, что исторически неверно. Солдатом являлся служивый (или служилый) человек, выходец из низших сословий, простолюдин, рекрутируемый для службы в воинском отряде - подразделении. Правда, история, романистика знают случаи, когда извест ный известный полководец, военачальник, имевший к тому же дворянский титул, мог сказать что-то типа: «Я солдат, матушка!» (фельдмаршал граф Суворов), или «Простите старого солдата, королева!» (маршал принц Конде). Эти и подобные им восклицания лишь выступают данью уважения к коронованной особе и являются кокетливым самоуничижением, не более того.

Самое большое, поистине глобальное влияние на становление воинских единоборств оказали культурно-исторические факторы. Мы имеем в виду прежде всего возникновение и тысячелетнее параллельное и довольно автономное существование культур Запада и Востока.

Так была заложена религиозно-философ-ская философская схоластическая средневековая традиция противопоставления бога и человека, в соответствии с которой на воинские единоборства стали смотреть как на ремесло или развлечение, в крайнем случае, как на неизбежный инструмент божественного судопроизводства (поединок как божий суд). Оружие победителя направляло уже не мастерство или искусство воина, а якобы божественное провидение, божественная воля.

'''Таблица 5. Историческая реконструкция: основные группы факторов, определяющих становление и развитие различных национальных единоборств'''

<p>Политический</p><p>режим</p></td><td>

Окончательно оформившееся и в боевых единоборствах религиозное отчуждение было не единственной причиной средневекового выхолащивания гуманистического содержа- ния содержания единоборства как сферы деятельности, по мнению греческих философов, способствующей духовному, нравственному и физическому развитию личности. Упрощенчество, примитивизация культуры античности были вызваны волнами или процессами «варваризации» эллинистического мира. Формально завоевания Александра Македонского, появление Римской республики, а позже империи раздвинули пределы античной культуры, а на деле растворили ее (смешав с чужими обычаями и нравами), подчинили военно-государ-ственной государственной машине, присовокупив к религиозному отчуждению в воинских единоборствах еще и отчуждение военно-политическое. Аналогом греческих Олимпийских игровых единоборств стали римские гладиаторские бои. Боевые единоборства стали практиковать не во имя человеческого самосовершенствования, а на потеху толпе и в целях армейской подготовки. Изменились не только имена прежних богов, поменялась сама мотивация.

Только к XVI-XVII вв. в странах Западной Европы к единоборствам начали относиться, как к воинским искусствам, влияющим к тому же на мировоззрение и образ жизни личности. Но было уже поздно. Начавшиеся буржуазные промышленные революции окончательно «добили» воинскую единобор-ческую единоборческую традицию не только как зародыш своеобразного искусства и философии, но и как доминирующую единоборческую традицию вообще. Присущий капиталистическому обществу дух коммерции, рекламы, утилитарности расставил новые акценты, фактически воссоздал и фундаментально усилил физкуль-турнофизкультурно-спортивную традицию единоборств, превратив ее в модный спорт.

Для воинской единоборческой традиции характерны многие формы единоборства. И первым в длинном перечне может быть назван «смертельный поединок». Смертельное единоборство было широко распространено у древних кельтов, норманнов (северных людей), японцев, греков, италийцев, корейцев, славян, других древних и воинственных племен и народов. Оно являлось самым ранним и минимальным упорядоче нием упорядочением обычного смертоубийства и, как правило, не предполагало ни равных условий, ни однотипного оружия поединщиков. Смертельное единоборство предварялось лишь формальным вызовом или оскорбительным действием, словом, после чего сразу же начиналась схватка, исходом которой была смерть или тяжелое ранение. Разновидностью смертельного поединка почти повсеместно был принят простой или личный воинский поединок перед битвой, когда сходились вожди воинских отрядов или замещающие их лидеры-охотники. Примеры такого единоборства мы находим в «Илиаде» Гомера, в скандинавских сагах, в исторических летописях (бой инока Пересвета с монгольским богатырем Челубеем, борьба тмутараканьского князя Мстислава Удалого с косожским князем Редедей).

Своеобразным смягчением жестокости и необратимости смертельного единоборства выступали поединки «до первой крови», а узаконенной моделью смертельного боя или боя «до первой крови» повсеместно становились так называемые судебные поединки. У славян и скандинавских народов судебные поединки первоначально надлежало проводить на перекрестке трех дорог, считающемся ничейной, пограничной территорией, а значит, местом, никому не дающим преимущества или покровительства.

Широкое распространение получила такая форма боевого единоборства, как ярмарочные, цирковые, балаганные поединки. Эта форма и в древности, и в Средние века, и в Новое время была связана с появлением профессиональных бойцов, показывающих свое мастерство за деньги. От них требовалось проявление не только боевых навыков, но и немалого актерского таланта, усиливающего зрелищную привлекательность показательных, публичных выступлений. Часто парные единоборства становились фрагментами массовых театрализованных постановок - «игр-сражений», проходивших на гладиаторских аренах, в цирках, а позднее на улицах и в предместьях городов Испании, Португалии, Италии, Аргентины, Мексики. Такой боевой театр под открытым небом устраивался обычно в честь какого-то исто рического исторического события, например, в честь победы римских легионов над карфагенскими войсками Ганнибала или в память многовекового противостояния испанцев и мавров. Распространенным сюжетом боевых театральных постановок в современной Испании до сих пор являются рыцарские турниры и единоборства, проходящие в специально построенных бутафорских замках с большой ареной, на которой «рыцари» меряются силой и ловкостью, поочередно вступая друг с другом в единоборство и демонстрируя туристам старинные приемы с разнообразным средневековым оружием. Не обошла эта традиция и Россию, где театрализованная историческая реконструкция боевого прошлого собирает до нескольких тысяч участников. Непременным атрибутом праздников в Германии, Швейцарии, Дании, Польше, Японии, Китае также являются сценические боевые единоборства, ставшие колоритным популярным искусством.

3.1.3. ==== Спортивные единоборства====

Тенденция к вырождению или трансформации воинской традиции единоборств именно как единоборств боевых напрямую зависела от постепенного, но неуклонного ухода с исторической арены воинских сословий и генераций, в основе боевой подготовки которых были заложены приемы и техники работы с различными видами холодного оружия. И на Востоке, и на Западе упомянутые сословия к моменту своего распада уже приобрели кастовую, сословно-классовую замкнутость, аристократическую привилегированность, срослись с институтом дворянства(индийские кшатрии, японские самураи, европейское рыцарство) и, естественно, перестали быть просто воинскими, и, тем более, перестали претендовать на монополию в воинском статусе. К воинству стали причислять крестьянские (швейцарская пехота, ландскнехты) и буржуазные цеховые ополченческие отряды и регулярные подразделения, а также военные отряды, специализирующиеся на огнестрельном оружии и набираемые в том числе из дворян (французские королевские мушкетеры).

Интересно, что и в этом процессе четко прослеживается классовая подоплека. Старая аристократия, даже занимаясь, казалось бы, спортивными национальными единобор-ческими единоборческими системами типа савата или французского бокса, умудрялась привносить в них боевой элемент, обеспечивающий летальный исход поединка. Крестьянство во многих европейских и восточных странах, не имея возможности получить доступ к оружию, активно практиковало предназначенные для борьбы с вооруженным противником системы работы с ножом, кинжалом, посохом, дубинкой, превращало в оружие собственное тело. Рецидивы увлечения боевыми техниками на протяжении Х1Х-ХХ вв., как правило, были связаны с колониальной экспансией, национальным освободительным движением народов Востока, буржуазными реформами, мировыми войнами, культурными революциями, приводившими к массовым этническим миграциям.

Совершенно естественно, что эти рецидивы наблюдались именно в тех странах (Англия, Франция, Германия), которые проводили активную колониальную политику, носами подпадали под влияние архаической для них, но такой притягательной боевой культуры Индии, Китая, Японии. Апологеты национальных единоборческих традиций Европы также испытывали это влияние, побуждающее их как бы в противовес, наперекор «чуждым» веяниям активизировать пропаганду «своих» видов единоборств. Они воинствующе отказывались замечать, что старые добрые технические системы уже успели адаптировать ряд приемов и принципов восточной школы. Эта тенденция вполне различима и в савате, и во «французском» боксе, и в русской системе самбо и рукопашного боя, и в американском кикбоксинге.

сами подпадали под влияние архаической для них, но такой притягательной боевой культуры Индии, Китая, Японии. Апологеты национальных единоборческих традиций Европы также испытывали это влияние, побуждающее их как бы в противовес, наперекор «чуждым» веяниям активизировать пропаганду «своих» видов единоборств. Они воинствующе отказывались замечать, что старые добрые технические системы уже успели адаптировать ряд приемов и принципов восточной школы. Эта тенденция вполне различима и в савате, и во «французском» боксе, и в русской системе самбо и рукопашного боя, и в американском кикбоксинге. Если социальной базой периодических всплесков интереса к боевым единоборче-ским единоборческим традициям была старая землевладельческая аристократия и крестьянство, то физкультурно-спортивные единоборства воссоздавались и активно продвигались «новыми» классами (буржуазией и рабочими) под определенным покровительством, патронажем диффузирующего в капиталистическую экономику аристократического элемента. Новые классы не особо интересовали веками культивировавшиеся в сельской местности борьба «на поясах» и борьба «в обхват», ножевой и палочный бой также в основном остался прерогативой люмпенов, рыбаков и криминальных элементов. Особенно распространенной криминальной формой народной «потешной» традиции - территориальными драками буржуазно-пролетарские слои населения увлекаются повсеместно, но эту форму к единоборствам можно относить с уж очень большой натяжкой.

А вот английский бокс, американский кикбоксинг, французский сават, французская или греко-римская борьба, осовремененный греческий панкратион, приглаженные и приспособленные к западному спорту дзюдо, каратэ, тхэквондо пользуются огромной популярностью у городского населения, состоящего по большому счету из тех же бур-жуазнобуржуазно-пролетарских слоев, видящих в этих спортивных единоборствах бизнес и развлечение. И пусть идеология спортивных еди ноборств единоборств довольно разнообразна и много-плановамногопланова, ее каркас составляет именно эта, указанная выше утилитарность, установка на то, чтобы видеть в спортсмене-единоборце необходимое для жадного огня коммерческих ставок, сделок, прибыли.

'''Современный спорт ''' - это не только буржу-азнобуржуазно-пролетарское явление. Есть и другие социально-классовые детерминанты, например, средние, университетские, интеллектуальные слои населения, привносящие в спортивные единоборства или отстаивающие в них свое духовно-гуманистическое видение. Другой активно влияющей на спортивные единоборства социальной группой являются представители армии и иных силовых структур. Они культивируют и профессионально усиливают боевые элементы единоборств, в принципе не нужные, даже чуждые современному спорту. Традиционные виды борьбы и бокса, фехтования и рукопашного боя в практике спорта и в практике военно-прикладной подготовки -это довольно разные и далеко отстоящие друг от друга вещи.

Итак, подводя черту под приведенным кратким обзором истории возникновения, становления и эволюции единоборческих традиций, мы еще раз хотим задержать внимание на сложности, нелинейности, комплексности, тенденциозности данного явления общественной жизни, позволяющих говорить скорее о равнодействующей силе, о системообразующей традиции на разных этапах эволюционного процесса, нежели о четко и последовательно сменяющих друг друга ступенях развития мирового едино-борческого единоборческого процесса. Даже «чистые» традиции единоборств (религиозно-магическая, воинская или боевая, народная и физкультурно-спортивная) имеют все тот же сложный, комплексный тенденциозный характер, в силу чего мы обязаны отметить следующее обстоятельство: современный спорт даже близко не охватывает всей существующей сегодня единоборческой традиции. Данный факт ни в коем случае не означает, что спор тивные спортивные единоборства как частный случай или конкретно-историческая модель единоборств вообще не нуждаются в специфической философии и психогогике, в искусстве, в военно-прикладной, а может быть, даже и в ритуальной практике. Исторический анализ как раз предполагает обратное.

3.2. === Искусство как современная модель и традиция единоборств===

Сюжетом единоборческого искусства выступает сама традиция единоборств в своем культурно-историческом и мировоззренческом аспекте (причем как реальная, так и мифологическая или псевдореальная). Художественной правдой в данном случае выступает соответствие постановки действительно имевшим место единоборческим традициям, стилям, школам, направлениям, обычаям, историческим и мифологическим персонажам. Нередко правдоподобие или желаемое видение, трактовка исторического сюжета подменяет собой действительное, но малозрелищное, непривлекательное, иногда отталкивающее своим цинизмом и жестокостью соответствие дикому или варварскому обычаю, традиции, факту. Например, вряд ли можно назвать эстетичной сцену ритуального жертвоприношения воинственному богу варягов Перуну, хотя она и сопровождается единобор- ческой единоборческой мистерией. В совершенно непривлекательную процедуру выливался средневековый самурайский обычай отрубания голов у побежденных единоборцев и многое другое из древней единоборческой истории. Поэтому, несмотря на приверженность традициям старины, театр единоборств вынужденно осовременивает эти традиции, адаптирует их к эстетическому восприятию цивилизованных людей.

Вряд ли следует рассматривать искусства единоборств в качестве оппозиции спортивным единоборствам. Скорее, они олицетворяют одну из массовых прикладных областей спорта, где спортивная деятельность стыкуется с другими аспектами культуры (в данном случае с искусством). Однако не вызывает сомнения, что указанное образовательно-интеллектуальное явление в сфере единоборств отражает интересы и ценностные ориентации средних классов прежде всего городского населения, далеко не во всем совпадающие с интересами и ценностями основных классов капиталистического общества, породившими и питающими современный спорт. Кроме того, искусства единоборств выступают детищем мастеров-профессионалов, которых не устраивает техническая усредненность и ограниченность спортивных единоборств, их жесткая ориентированность на соревновательную практику и на постоянный волновой режим подготовки к ней. Специалисты хотят большего: развития исторических основ, корней единоборческих систем, овладения такими высотами технического исполнения и психофизического управления, которые в спорте однозначно не применимы в силу своей сложности и неординарности, что мы и на блюдаем наблюдаем на показательных выступлениях и во время мировых турне ведущих мастеров восточных единоборств, где демонстрируется не стремление к победе, а желание показать высокое искусство.

Таким образом, в искусствах единоборств отражаются те же противоречия, что на протяжении веков наблюдались в искусстве вообще: сторонники реалистичности искусства борются с пропагандистами теории «искусства для искусства». Иначе говоря, искусства единоборств также неоднородны и, в свою очередь, представлены как минимум двумя направлениями: массовым движением за гуманизацию спортивных единоборств и движением за дальнейшую техническую и иную специализацию, которая неминуемо выводит единоборство за пределы спортивной сферы применения в высокие сферы чистого искусства. Второе направление в конечном счете смыкается по многим позициям с религиозно-магическими традициями единоборства, практикующими искусство единоборства как обрядово-ритуальную деятельность, имеющую сакральный характер, доступную для узкого круга посвященных профессионалов высокого ранга. Под статус искусства единоборств подпадают также такие единобор-ческие единоборческие модели, как «Новая волна» в Польше (каратэ-до), «Новая волна» в Испании (тхэквон-до), ветеранские закрытые соревнования по восточным единоборствам в Корее, Таиланде, Гонконге, хореографическая версия таэквондо Джуна Ри. В какой степени в этих моделях представлены гуманистическая и мистическая тенденции становления искусства единоборств еще предстоит выяснить в соответствующем исследовании, выходящем за рамки данной статьи.

3.3. === Сравнительный анализ спортивных и боевых единоборств===

Анализируя историю единоборств как сложную многовекторную эволюционную картину, мы указывали, что физкультурно-спор-тивная спортивная единоборческая традиция в силу ряда причин, прежде всего, социально-экономического, технологического и политического характера в XVIII-XIX вв. набирает силу, становится доминирующей и вытесняет воинскую или боевую традицию. Но вытеснение не означает уничтожения. Воинская традиция единоборств частично трансформируется в спортивную, а частично продолжает сосуществовать рядом с ней, имея свою социальную базу приверженцев в лице армии и многочисленных полицейских силовых структур, криминальных слоев, различного рода групп, союзов, обществ закрытого или полузакрытого типа, практикующих сознательно или неосознанно, частично или полностью историческую реконструкцию древности и средневекового прошлого. Несмотря на постоянное размывание этой социальной базы, она, вопреки капитализации и урбанизации, все еще находит достаточно адептов из рядов крестьянства, потомственной аристократии и люмпен-пролетариев. И это не говоря о ее самой мощной, армейско-силовой части.

Наблюдается отход от национальной культуры прошлого, мифология и героика которого до этого питали боевое единоборство. А вместе с этим теряется и стихийное чувство мистического комфорта и защищенности, испытываемое нами в стенах родного дома, как будто и вправду охраняемого добрыми духами, пенатами, домовыми. Нарастает чувство одиночества и тревоги, которые человек не в силах подавить, если он теряет ощущение присущности, принадлежности к этому сакральному единству.

Нет, конечно же, не одни минусы ждут воинские единоборства в спорте. Их ждут сиссистематизация, широкая социализация, интеграция в современное общество, адаптация к экономическим, политическим, правовым институтам и многие другие блага цивилизации. Но ценой этих благ необходимо станет потеря реальности, боевого характера единоборства и связанного с ним универсализма, комплексного использования в одной системе, естественного сочетания друг с другом борьбы, рукопашного боя и работы с оружием. Кроме того, стоит задуматься, что когда мы говорим о потере тем или иным боевым единоборством своей духовности, реальной личностной ориентированности, не связано ли все это с сильным влиянием на спорт государства и бизнеса как сфер отчуждения сущностных сил человека, как мира формализованности, утилитарности, карьерного роста и коммерческого успеха? Не следует ли вспомнить сентенции Людвига Фейербаха о религиозном отчуждении, «Экономическо-философские рукописи 1844 года» Карла Маркса, где он рассуждает об отчуждении в экономической сфере, и где напрашивается экстраполяция теории отчуждения на политическую сферу общественной жизни?

тематизация, широкая социализация, интеграция в современное общество, адаптация к экономическим, политическим, правовым институтам и многие другие блага цивилизации. Но ценой этих благ необходимо станет потеря реальности, боевого характера единоборства и связанного с ним универсализма, комплексного использования в одной системе, естественного сочетания друг с другом борьбы, рукопашного боя и работы с оружием. Кроме того, стоит задуматься, что когда мы говорим о потере тем или иным боевым единоборством своей духовности, реальной личностной ориентированности, не связано ли все это с сильным влиянием на спорт государства и бизнеса как сфер отчуждения сущностных сил человека, как мира формализованности, утилитарности, карьерного роста и коммерческого успеха? Не следует ли вспомнить сентенции Людвига Фейербаха о религиозном отчуждении, «Экономическо-философские рукописи 1844 года» Карла Маркса, где он рассуждает об отчуждении в экономической сфере, и где напрашивается экстраполяция теории отчуждения на политическую сферу общественной жизни? Современный спорт в качестве института современного общества есть явление одного порядка, что и современные институты собственности, государства, церкви. В нем, как и в них, отражаются и преломляются системообразующие, интегративные свойства, характеристики современного социума со всеми его позитивными и негативными особенностями и последствиями для отдельно взятого, конкретного человека. Поэтому, прославляя спорт, воспевая его идеалы, делая его объектом искусства и преклонения, нельзя забывать и о его социальной природе. Спорт может дать много, но не следует требовать от него невозможного. Другое дело, что взаимодействие конкретных людей, спорта и общественной системы можно и нужно исследовать с точки зрения диалектики единичного, особенного и общего, а сам институт спорта -с позиции диалектической связи возможного и действительного, необходимого и случайного. То есть общественные законы суть законы - тенденции, а закономерности развития и функционирования института спорта также представляют собой многовекторные величины. Потенциал спорта велик, но то или иное проявление данного потенциала всегда зависит от режима функционирования того общества, в которое он интегрирован. Зависят указанные проявления (хотя и в меньшей сте пенистепени) и от усилий отдельных общественных спортивных лидеров и деятельности социальных групп. Достаточно еще раз вспомнить о просветительской деятельности основателя современного олимпийского движения Пьера де Кубертена и его сподвижников.

В свете сказанного интересно рассмотреть работы известного психолога Р. М. За-гайноваЗагайнова. Опекая на протяжении 30 лет в качестве личного психолога ряд выдающихся олимпийских чемпионов и чемпионов мира в разных видах спорта, Загайнов предлагает усредненную личностную характеристику выдающихся и, в силу этого, нестандартных спортсменов. По его мнению, лучших представителей спорта высших достижений отличает:

При этом сам Загайнов признает, что все эти, на его взгляд, превосходные личностные качества отсутствуют у обычных спортсменов, то есть, как правило, как воспитанная спортом норма не наблюдаются. Отсюда он делает вывод о том, что «спортсмен - чемпион, украшающий спорт и, без преувеличений, - жизнь, всегда индивидуален, уникален и одинок (переживание одиночества, по признанию самих чемпионов, самое значимое из всех типичных переживаний человека спорта). Его личность представляет собой уникальный сплав уникальных личностных качеств. И, повторяем, иллюзия - думать, что чемпионом может быть любой человек... И еще... путь к большой победе без «попутного ветра» (без поддержки «свыше», без везения) практически нереален».

Итак, нам продемонстрировано еще одно подтверждение тенденциозности, нелинейности исторического развития единоборств. Если отвлечься от тактико-технического анализа преимуществ и недостатков узкоспециализированных, чистых спортивных единоборств или универсальных многоборческих систем, то встает очень непростой вопрос: «Является ли универсализм очередной волной вторжения в спорт со стороны воинских, боевых единоборств или он выступает новой фазой в эволюции спортивной единоборческой традиции?» Если первое, то явление и дальнейшая судьба многоборчества должны рассматриваться по уже приведенному историческому сценарию. Если же второе, то необходимо понять - возможен ли свободный поединок в спорте вообще, насколько он соответствует природе спорта. Наконец, есть третий вариант; то есть может ли быть найден компромисс и налажено устойчивое мирное сосуществование в сфере спорта специализированных спортивных единоборств и универсальных единоборческих систем?

Бой без оружия, или БОИБО, как вид жесткого, контактного единоборства в единстве своих первой и второй версий был создан президентом Федерации тхэквондо России мастером спорта международного класса и судьей международной категории Владиславом Васильевичем Коваленко на рубеже XX и XXI вв. Точную дату назвать весьма сложно, так как рождение этого вида единоборства подстегивалось и стимулировалось многими процессами и событиями как в российском, так и в международном спорте. Например, в качестве первого и единственного президента федерации, прекратившей свое существование как центр российского тхэквондо с момента признания данного корейского вида спорта олимпийским и возникновения Союза тхэквондо России Олимпийского комитета, В. В. Коваленко и его ученики развивали версию тхэквондо ВТФ, которая в то время активно пракпрактиковалась в Европе и во всем мире. Тогда наибольший вклад в российское тхэквондо внесла, как ни странно, не Южная Корея (формально ратовавшая за распространение этого спорта в России, а на деле тщательно скрывавшая прогрессивные спарринговые технологии), а Испания. Именно испанским ведущим тренерам и мастерам мы были обязаны возможностью изучения спарринговой техники, резко всколыхнувшей интерес к тхэквондо ВТФ со стороны опытных тренеров по различным видам единоборств по всей России. В те годы данная техника успешно сочетала в себе довольно уравновешенные разделы работы руками и ногами, интереснейшую и богатую палитру перемещений, превосходившую эффективностью европейский бокс, из которого явно была первоначально взята. Указанная концепция тхэквондо давала простор в использовании ее принципов и приемов в самых разных прикладных областях. Но самое главное, что она была понятна и приемлема для россиян с их традиционным менталитетом и бытовой культурой, разделялась жителями и промышленных центров, и российской глубинки. Трудно забыть тот взрыв интереса и энтузиазма, который привел в тхэквондо ВТФ (Всемирная федерация тхэквондо) сотни и тысячи разрядников и мастеров спорта из самых разных единоборств: бокса, самбо, дзюдо. Отточенная и профессионально преподаваемая методика, позволяющая за относительно небольшой временной период достичь весьма реальных и эффективных результатов, привела к появлению многочисленных региональных и районных федераций и клубов тхэквондо ВТФ. Уроки тхэквондо транслировались по центральным каналам TV, первые чемпионаты России и технические семинары с испанским мастером тхэквондо, неоднократным серебряным призером чемпионатов мира Хесусом Тартосой были очень представительными и собирали массу болельщиков. Вторым негласным наставником российских спортсменов стала Турция, успешно борющаяся с Испанией за золотые медали на чемпионатах Европы. Все шло к тому, что тхэквондо ВТФ станет лидером и в России.

тиковалась в Европе и во всем мире. Тогда наибольший вклад в российское тхэквондо внесла, как ни странно, не Южная Корея (формально ратовавшая за распространение этого спорта в России, а на деле тщательно скрывавшая прогрессивные спарринговые технологии), а Испания. Именно испанским ведущим тренерам и мастерам мы были обязаны возможностью изучения спарринговой техники, резко всколыхнувшей интерес к тхэквондо ВТФ со стороны опытных тренеров по различным видам единоборств по всей России. В те годы данная техника успешно сочетала в себе довольно уравновешенные разделы работы руками и ногами, интереснейшую и богатую палитру перемещений, превосходившую эффективностью европейский бокс, из которого явно была первоначально взята. Указанная концепция тхэквондо давала простор в использовании ее принципов и приемов в самых разных прикладных областях. Но самое главное, что она была понятна и приемлема для россиян с их традиционным менталитетом и бытовой культурой, разделялась жителями и промышленных центров, и российской глубинки. Трудно забыть тот взрыв интереса и энтузиазма, который привел в тхэквондо ВТФ (Всемирная федерация тхэквондо) сотни и тысячи разрядников и мастеров спорта из самых разных единоборств: бокса, самбо, дзюдо. Отточенная и профессионально преподаваемая методика, позволяющая за относительно небольшой временной период достичь весьма реальных и эффективных результатов, привела к появлению многочисленных региональных и районных федераций и клубов тхэквондо ВТФ. Уроки тхэквондо транслировались по центральным каналам TV, первые чемпионаты России и технические семинары с испанским мастером тхэквондо, неоднократным серебряным призером чемпионатов мира Хесусом Тартосой были очень представительными и собирали массу болельщиков. Вторым негласным наставником российских спортсменов стала Турция, успешно борющаяся с Испанией за золотые медали на чемпионатах Европы. Все шло к тому, что тхэквондо ВТФ станет лидером и в России. И вдруг ажиотаж прошел! Моды на тхэквондо не стало, хотя официально этот спорт получил в странах СНГ полное развитие. Причем, явный спад зафиксирован не только в них, но и повсеместно, даже в самой Южной Корее, стране тотального тхэквондо. Причина проста до неприличия. Корейцы, как законодатели вида, несколько раз изме ■ нили изменили правила проведения соревнований, потому что стали все чаще проигрывать. Изменения коснулись всех разделов техники, но особенно досталось рукам - их, практически, «не стало», то есть их использование в поединке в новой редакции правил оказалось не реально и не эффективно. Приоритет получил азиатский физиологический тип с короткими ногами, заниженным центром тяжести. Это напрочь перечеркнуло всю прикладную перспективу тхэквондо для армии и спец-структур. Данное единоборство превратилось в чистый спорт, в систему малоприменимую в уличных столкновениях и поэтому для большинства населения не интересную.

Во всем мире победным маршем шествуют «грязные» и «жесткие» виды единоборств. Участвуя в соревнованиях типа боя без правил, признанные чемпионы мира по боксу, дзюдо и другим «чистым» видам спортивных единоборств оказываются поверженными совершенно (по сравнению с ними) не титулованными бойцами, но практикующими именно в этих «грязных», синтетических спарринговых видах. Кстати, тхэквондистам, не знающим клинчевого поединка и слабо работающим в ближнем бою, в таких схватках без правил вообще участвовать довольно тяжело. Данный факт позволяет констатировать многолетний анализ неудачных попыток различных мастеров тхэквондо участвовать в боях по универсальным версиям. Данная закономерность обратила на себя внимание и высшего руководства Федерации тхэквондо ВТФ, запретившего тхэквондистам пробовать свои силы не только в «грязных боях», но и в каких-либо других видах единоборств вообще.

Наиболее полно отвечает принципу универсализма, как уже отмечалось, армейский рукопашный бой, но и он лишен ряда системообразующих, интегративных для универсальной схватки принципов, пропагандируемых и развиваемых в системе бойбо. Правда, и у него еще не исчерпан весь потенциал развития, но в конечном счете он, очевидно, превратится в ту же самую систему боя без оружия. И тогда дело будет не в названии, а в содержании универсального единоборства.

Во-вторых, перечисленные разделы поединка должны быть не только полностью согласованными между собой, но и исходить из единого тактико-технического корня (чего так не хватает кикбоксингу). Удары руками и ногами, ударные и бросковые приемы должны естественным образом перетекать друг в друга, усиливая атакующее воздействие на оппонента и доводя его до логического завершения. Например, удар, перетекая в бросок, подготавливает условия для эффективного проведения борцовского приема, расслабляет и дезорганизует защиту противника. Борьба же, наоборот, обязательно завершается доби вающим добивающим (контрольным) ударом или ударной серией. Атака ног чисто поражает противника при отвлечении его внимания на защиту от атакующих рук и, в свою очередь, боксерская техника прекрасно и чисто используется в связке с предваряющим ударом ноги.

Жизненная, реальная скоротечность схватки может рассматриваться в качестве пятого и последнего системообразующего принципа бойбо. Скоротечность схватки достигается за счет несимметричного воздействия на пропротивника, когда борцовская техника противопоставляется ударной и наоборот. За счет общей базы стоек и движений такое воздействие протекает незаметно и внезапно при естественном переходе от одного вида техники к другому. Конечно, с одной стороны, это обстоятельство снижает зрелищность боя с точки зрения обывателя или устроителя тотализатора, но высоко ценится профессионалами. С другой стороны, наибольшее приближение к жизненной реальной ситуации дает основание для экстраполяции, распространения еди-ноборческого опыта на все стороны жизнедеятельности личности бойца.

тивника, когда борцовская техника противопоставляется ударной и наоборот. За счет общей базы стоек и движений такое воздействие протекает незаметно и внезапно при естественном переходе от одного вида техники к другому. Конечно, с одной стороны, это обстоятельство снижает зрелищность боя с точки зрения обывателя или устроителя тотализатора, но высоко ценится профессионалами. С другой стороны, наибольшее приближение к жизненной реальной ситуации дает основание для экстраполяции, распространения еди-ноборческого опыта на все стороны жизнедеятельности личности бойца. 3.4. === Концепция спортивной эволюции единоборств===

Главная причина охлаждения публики к определенному, уже спортивному единобор ству единоборству заключается в том, что специализация, усиливая условность спортивного поединка, делает его менее эффективным по отношению к реальной жизненной ситуации, а этого уже никто терпеть не может, ведь декларируется всегда боевой характер единоборства.

*основная (фаза углубляющейся выделен-ностивыделенности, специализации спортивного единоборства);

*преобразовательная (стадия-фаза роста стремления к универсальности единоборства, его возврата к реальной жизненной, а не условной спортивной эффективности). На последней фазе происходит образоваобразование умеренных прикладных версии, которые согласуются с природой современного спорта, и версий экстремистских, отрицающих спортивную условность вообще и, соответственно, выбрасываемых из спорта на время, необходимое для их последующей трансформации до уровня подготовительной фазы (если они в силу своего экстремизма не замыкаются в себе и не отмирают совсем).

4'''История человеческой цивилизации''' - это многовековой процесс социокультурной интеграции. СОЦИАЛЬНОВ русло всеобщей глобализации попали и единоборства, все больше превращающиеся из закрытых, сакральных, изотерических кастово-клановых систем в открытые и доступные многим членам человеческого сообщества социально-педагогические системы обучения и воспитания людей в соответствии с традиционными воинскими и военно-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ЕДИНОБОРСТВприкладными мировоззрениями и технологиями. Параллельно с этим, к сожалению, увеличивается и объем забытой, утраченной, искаженной и злонамеренно перевернутой информации о древних и средневековых единоборческих истоках и традициях, об их смысле и символике, воплощенных в форме и содержании соответствующих материальных предметов, человеческих отношениях, видах деятельности, образе жизни. Помешать этой культурной, духовной энтропии и призвана информатизация общества, одним из проявлений которой выступает развивающаяся социально-педагогическая система единоборств.

История человеческой цивилизации - это многовековой процесс социокультурной интеграции. В русло всеобщей глобализации попали и единоборства, все больше превращающиеся из закрытых, сакральных, изотерических кастово-клановых систем в открытые и доступные многим членам человеческого сообщества социально-педагогические системы обучения и воспитания людей в соответствии с традиционными воинскими и воен-но-прикладными мировоззрениями и технологиями. Параллельно с этим, к сожалению, увеличивается и объем забытой, утраченной, искаженной и злонамеренно перевернутой информации о древних и средневековых единоборческих истоках и традициях, об их смысле и символике, воплощенных в форме и содержании соответствующих материальных предметов, человеческих отношениях, видах деятельности, образе жизни. Помешать этой культурной, духовной энтропии и призвана информатизация общества, одним из проявлений которой выступает развивающаяся социально-педагогическая система единоборств. 4.1. === Определение, основные структурные компоненты и принципы функционирования СПСЕ. Составные части образовательного процесса единоборческой социальнопедагогической системы===

'''Таблица 6. Специфические черты социально-педагогической системы единоборств (СПСЕ)'''

'''Первое'''. Процесс обучения и воспитания в единоборствах всегда обоюдный, направленный в обе стороны, носящий субъект-объектный или (и) субъект-субъектный характер. Иногда формирование тренера даже более очевидно, чем результативность спортсмена. Поэтому спортсмены и тренеры рассматриваются как единый и не расчленяемый компонент.

'''Второе'''. Получаемые в процессе занятий единоборствами навыки настолько функциональны и опасны для окружающих при их применении в обычной жизни, что воспитательное воздействие в качестве одного из социальных регуляторов поведения должно не просто сопутствовать обучению, оно должно играть определяющую роль. Поэтому приходится настаивать на единстве обучения и воспитания в содержании практики единоборств.

'''Третье'''. Содержание обучения и воспитания, формы, методы и средства, применяемые в единоборствах, существенно основываются на физкультурно-спортивной традиции, но не исчерпываются ею. Они имеют и другие мимировоззренческо-методологические источники, рожденные и утвержденные самой логикой исторического становления единоборств. Поэтому и единоборческую спортивную деятельность следует рассматривать как единую, но сложную или синтетическую, легко превращаемую при определенных условиях в военно-прикладную, религиозно-магическую, криминальную, политическую, духовно-просветительскую, образовательную и другие виды деятельности.

ровоззренческо'''Четвертое'''. Традиционной особенностью СПСЕ является использование наряду с вербальными (основанными на 2-методологические источники, рожденные й сигнальной системе и представленными в знаковой системе языка) также и утвержденные самой логикой исторического становления единоборств. Поэтому невербальных форм организации указанной деятельности (основанных на 1-й сигнальной системе и единоборческую спортивную деятельность следует рассматривать как единуюпредставленных в виде сигналов, но сложную или синтетическуюнепосредственно улавливаемых органами чувств, легко превращаемую при определенных условиях в военно-прикладнуюкачестве простых ощущений цвета, религиозно-магическуюзвука, криминальнуюзапаха, политическуюформы и как сложных комплексных пространственно-временных, духовно-просветительскуюскоростных, образовательную силовых восприятий и другие виды деятельностипредставлений).

Четвертое'''Пятое'''. Традиционной особенностью СПСЕ является использование наряду с вербальными (основанными на 2-й сигнальной системе и представленными в знаковой системе языка) также и невербальных форм организации указанной деятельности (основанных на 1-й сигнальной системе и представленных в виде сигналовТе потребности, непосредственно улавливаемых органами чувствмотивы, в качестве простых ощущений цветацели, звукас которыми люди начинают занятия единоборствами, запахакак правило, формы являются результатом обычной человеческой жизнедеятельности. Эти цели и связанные с ними мотивы довольно быстро осознаются как сложных комплексных пространственно-временных, скоростныхмалоприменимые к практике единоборств, силовых восприятий которая порождает свою «сильную» мотивацию и представлений)свое целеполагание.

Пятое'''Шестое'''. Те потребности, мотивы, цели, с которыми люди начинают занятия единоборствами, Применяемые в единоборствах методы единоличной и парной спарринговой подготовки в истории единоборств формировались как правило, являются результатом обычной человеческой жизнедеятельности. Эти цели продукт и связанные с ними мотивы довольно быстро осознаются как малоприменимые к практике единоборств, которая порождает свою «сильную» мотивацию результат философского мировоззрения и свое целеполапсихолого-ганиепедагогической теории.

'''Таблица 7. Соотнесенность основных структурных компонентов и принципов функционирования социально-педагогической системы единоборств (СПСЕ)'''

Формируясь на протяжении многих веков, образовательный процесс СПСЕ оформился в виде единства трех составных и взаимосвязанных частей: философии, психологии (пси-хогогикипсихогогики), педагогики. 4.2. Философия единоборств Будучи относительно обособленной областью системно организованной жизнедеятельности

людей, практика === Философия единоборств породила или заимствовала соответствующее знание, базирующееся на определенных мировоззренческих представлениях и методологических основаниях. Предфилософия, протофилософия, философско-религиозные взгляды - как бы ни назывались эти детерминанты каркаса любого единоборческого обучения, отказать им в наличии определенной философской рефлексии невозможно. Осознанно или неосознанно, но именно с них начинается и ими же заканчивается серьезная, качественная подготовка единоборца. Поэтому, раскрывая суть социально-педагогической системы единоборств, целесообразно начать с их философии.===

4Будучи относительно обособленной областью системно организованной жизнедеятельности людей, практика единоборств породила или заимствовала соответствующее знание, базирующееся на определенных мировоззренческих представлениях и методологических основаниях.2Предфилософия, протофилософия, философско-религиозные взгляды - как бы ни назывались эти детерминанты каркаса любого единоборческого обучения, отказать им в наличии определенной философской рефлексии невозможно.1Осознанно или неосознанно, но именно с них начинается и ими же заканчивается серьезная, качественная подготовка единоборца. Поэтому, раскрывая суть социально-педагогической системы единоборств, целесообразно начать с их философии. Интерпретация философского знания в спортивной педагогике

Чем может быть полезна философия для поиска резервов повышения технического мастерства, специальной физической и психической подготовки представителей различных видов спорта? Ответ для людей посвященных прост и однозначен: философия, это абстрактное и обобщенное, насыщенное мировоззренческими компонентами и саморефлексией знание может дать очень много и спорту вообще и спорту высших достижений ==== Интерпретация философского знания в частности. Другой вопрос, что не каждая философская теория «работает» в качестве всеобщей методологии спортивной деятельности, не всякая философская система может интерпрепедагогике ====

тироваться Чем может быть полезна философия для поиска резервов повышения технического мастерства, специальной физической и психической подготовки представителей различных видов спорта? Ответ для людей посвященных прост и однозначен: философия, это абстрактное и обобщенное, насыщенное мировоззренческими компонентами и саморефлексией знание может дать очень много и спорту вообще и спорту высших достижений в частности. Другой вопрос, что не каждая философская теория «работает» в качестве всеобщей методологии спортивной деятельности, не всякая философская система может интерпретироваться спортивной педагогикой. Плотно стыковаться с областью знания, изучающего спортивную деятельность, может только та философия, которая посвящена жизнедеятельности вообще, или та, что является прикладным разделом философской теории в спорте.

Например, тот, кто действительно желает стать чемпионом в спортивном единоборстве, должен понимать и видеть, что поединок - это не сплошное монотонное течение и обмен ударами (приемами). Поединок -это система, включающая свои структурные компоненты, имеющая свои управляющие механизмы и системообразующие факторы. Только умение разложить спортивный поединок на составляющие, проанализировать свои действия и действия соперника в кон: тексте этих выделенных компонентов (дыхание, опорно-двигательная координация, позиционная игра, дистанционное взаимодействие, психическое давление и противодействие, технико-тактические схемы, схватка как период активного ударно-броскового взаимодействия, стратегия или генеральная идея-концепция боя) с гарантией позволяют спортсмену и тренеру исправить ошибки и недочеты в подготовке единоборца, прогнозировать результат будущих соревнований. А это умение не в последнюю очередь направляется философской теорией и методологией, научным мировоззрением, разгоняющим мистический туман человеческого суеверия и заставляющим иметь дело с реальными практическими фактами, с их математической обработкой, с их физическим, психическим, биологическим и иным научным анализом и объяснением.

4.2.2. ==== Грани взаимодействия философии и единоборств====

Заваленная грудой слухов, догадок и фантазий, тема начинает благополучно перезреперезревать, вызывая пессимизм и негодование отчаявшихся в своих поисках людей. С другой стороны, на всяческих околонаучных спекуляциях процветают разного рода дельцы. Какая же она -философия единоборств на самом деле?

вать, вызывая пессимизм и негодование отчаявшихся в своих поисках людей. С другой стороны, на всяческих околонаучных спекуляциях процветают разного рода дельцы. Какая же она - философия единоборств на самом деле? В качестве одного из важнейших компонентов духовной культуры общества философия представляет собой систематизированное мировоззрение и как таковое оказывает влияние на весь образ жизни людей, начиная с взглядов и представлений и заканчивая ориентацией в практической деятельности. Философия объединяет и упорядочивает в единой системе самые различные духовные образования: мифологию, религиозные пред ставленияпредставления, научные теории, этико-эстетические взгляды, житейский опыт людей.

Любой из нас живет в нескольких социальных измерениях одновременно: каждый человек является и гражданином государства, и членом какой-либо профессиональной группы, и представителем определенной этнической общности, и членом семьи. Каждый уровень социального общения предписывает разные мировоззренческие взгляды, а следовательно, и разную философию: философию как совокупность семейно-бытового практического опыта человека, как профессиональную ориентацию, как знание обычаев и традиций данного народа, как государственную идеологию. Какой из перечисленных видов-уровней философии полезней, ближе человеку? На этот вопрос каждый отвечает индивидуально. Нам представляется, что приоритет все-таки должен оставаться за философией практического опыта, философией жизни конкретной личности. Почему? Во-первых, потому, что чужие ошибки и чужая мудрость, как правило, никого не учат, общественные ценности и идеалы мы осмысливаем индивидуально, преломляя их через свой жизненный опыт. Во-вторых, философия жизни универсальна, ее понимают представители самых разных профессий, национальностей, политических группировок. В этом смысле она относится к общечеловеческой культуре и представляет собой непреходящую ценность. На ее основе возможен культурный диалог сильно отличающихся друг от друга цивилизаций. В-третьих, эта философия имеет для каждого из нас внутренний характер. Она не привносится извне, как другие (общественные) виды философии. Она порождается нашим счастьем и страданием, нашими победами и поражениями. По сути дела, она неотделима от нас, ибо это наше самосознание, са-мочувствование. Это те убеждения, которые мы храним и которыми руководствуемся не- зависимо независимо от наших официальных взглядов и социального статуса.

Длительное занятие единоборствами формирует у человека специфический взгляд на вещи, особое отношение к деятельности и свою особую философию, которая тем отчетливей и завершенней, чем целеустремленнее и целостнее личность мастера. Последний своим трудом, опытом должен буквально выстрадать адекватную ему философию. Причем такая философия, идущая от личности, как уже отмечалось, гораздо влиятельней, чем любая навязанная обществом идеологическая доктрина, затрагивающая сознание бойца лишь поверхностно.

Наконец, можно выделить аспект специального, целенаправленного влияния философской системы на единоборства, в наибольшей степени представленный в даосизме и чань-буддизме. Здесь единоборство рассматривается как «до» - великий путь, т. е. система психофизического развития и изменения личности по заданным параметрам. Представляется, что именно практика использования единоборств как системы психотренинга, призванная превратить интуицию человека в постоянно действующий фактор и через психосоматический и биоэнергетический баланс достичь состояния «просветленного» сознания, и есть высшая точка слияния философии и сферы единоборств, точка, в которой они порождают принципиально новое и, по-видимому, в такой развитой и совершенной форме неизвестное Западу культурное образование, как восточные единоборства.

Уникальный характер целостной духовной системы единоборства на Востоке приобретают благодаря таким мировоззренческим образованиям, как даосизм и чань-буддизм. Наи- более Наиболее значимый вклад в эволюцию восточных единоборств внес китайский буддийский монастырь Шаолинь, где была разработана сложнейшая, рассчитанная на многие годы система психофизического тренинга бойцов-монахов. Известный отпечаток на изучаемую культуру наложили и даосские монастыри, в частности, разработавшие единоборческую гимнастику «мягкого» стиля, получившего название «великий предел» (тайцзи-цюань).

4.2.3.==== Философские модели и историческая традиция единоборств====

I *но ведь люди смертны, а их судьба полна превратностей и потерь, поэтому они рано или поздно вынуждены расставаться с дорогими сердцу существами и предметами. Мало того, они постоянно возвращаются к мысли, что со временем потеряют здоровье и саму жизнь. Поэтому когда человек взрослеет настолько, чтобы осмыслить целостность своей натуры, личности, своего «Я», он тут же вступает в круг Сансары, то есть на путь разочарований и страданий. «Человек в обычном состоянии глубоко несчастен, 1 говорят буддисты, - а краткие периоды счастья и удачи лишь усугубляют его горе в будущем»;

I *чаньские наставники утверждают, что причина страданий кроется в самом человеке, в субъективистской, личностной «загрязненности» его сознания, которое из-за этого вечно пребывает в эмоционально напряженном состоянии, удерживающем человека в постоянной оппозиции, конфронтации к внешним условиям и объектам, мешающем понять истинную сущность окружающего мира подобно тому, как свинцовые тучи застилают небо и мешают узреть яркий свет и тепло солнечных лучей;

*поэтому главная задача каждого из нас состоит в том, чтобы избавиться от этой «загрязненности», «омраченности» сознания, выйти из сансарического круга бесконеч ных бесконечных страданий, «отчистить» свое сознание от субъективного, личностного восприятия и обрести через это Просветление или Нирвану - состояние спокойного и ясного духа, способного увидеть и понять «безличную» объективную волю истинной природы человека».

Практика чань была многообразной и комплексной. Она включала приемы массажа, парадоксальные задачи, физический труд, диету, но главное место в ней всегда занимала медитация («дхъяна» на санскрите, «чань-на» или «чань» на китайском языке), то есть процедура самовнушения, на основе:

На следующем уровне (этапе) медитирующий полностью сливается с процессом деятельности (уже не в частях, а в целом), растворяется в нем без остатка, как соль или сахаррастворяются в воде. Поток деятельности связывает в одну систему, в одно неделимое целое человека и то, над чем он работает (или того, с кем он взаимодействует). Это единство гармонично, с уравновешенными противоположностями, лишенными оппозиции и вражды, как лишены оппозиции и вражды два полюса одного магнита или две стороны одной медали.

растворяются в воде. Поток деятельности связывает в одну систему, в одно неделимое целое человека и то, над чем он работает (или того, с кем он взаимодействует). Это единство гармонично, с уравновешенными противоположностями, лишенными оппозиции и вражды, как лишены оппозиции и вражды два полюса одного магнита или две стороны одной медали. А само сознание адепта (последователя) чань, избавленное от самосознания, от зазем-ленности на свое «Я», превращается в ясное и невозмутимое зеркало, пассивно и отстранен-но отстраненно отражающее всю эту гармоничную и динамичную картину, одновременно и в целом, и в мельчайших подробностях.

4.3. === Педагогика единоборств===

*возрастную педагогику единоборств. Любая достаточно зрелая и завершенная система единоборства состоит из трех основных разделов:

Причем каждый раздел должен включать две необходимые части: исполнение формальных технических комплексов и свободный поединок. Например, для одного из самых современных видов единоборства - тхэквондо -такими частями являются пумсе и керуги.

4.3.1. ==== Педагогика базовых формальных комплексов (на примере формальных комплексов тхэквондо - пумсе)====

Восемь ученических формальных комплексов обозначаются символом «ТЭГУК». Число «восемь» является математическим выражением ориентации человека по отношению к четырем сторонам горизонта (север, юг, запад, восток) и четырем промежуточным на- правлениям направлениям (северо-восток, юго-запад, се-веро-запад, юго-восток), характерным для восточной культуры. Кроме того, предполагается, что освоивший восемь комплексов заложил базу для освоения любого количества, «тьмы» формализованных систем в дальнейшем.

*но созидательная власть означает не подавление, а приобретение: от огня человек приобретает умение подчинять свой темперамент воле; узнав природу грома, он учится сохранять хладнокровие и мужество перед лицом опасности; ветер приносит его движениям нежность, легкость и мягкость, перед которыми не в силах устоять чужая грубая сила и твердость;

Мастерские пумсе, очевидно, базируются на даосской концепции «большого отшельничества» и дзэнской теории «тождественности Нирваны и Сансары». Предполагается, что достигнутое мастерство позволяет практиковать тхэквондо, уже находясь «в миру», в социальном окружении, а также требует с радостью и благоговением подчиняться гражданскому долгу, национальным интересам, культурным традициям народа, завещанным мудрыми и доблестными предками, прославляя и преумножая силу и богатство своей страны (Коре пумсе).

Происходит это потому, что истинный мастер находится в гармонии с Единым. Он знает, что все разделения и противоречия мнимы, иллюзорны, что начало и конец Пути суть одно и то же, что все превращения и изменения связаны между собой и подобны кругу, а высшая степень мастерства есть не что иное, как первая ступень ученичества. В этом основа его скромности, неисчерпаемой глубины и бесконечного самосовершенствования (Ильо пумсе).

4.3.2. ==== Педагогика поединка В военной и в спортивной педагогике единоборств «естественность», «простота», «целесообразность», «экономичность» суть понятия, неразрывно связанные между собой »====

В военной и в спортивной педагогике единоборств «естественность», «простота», «целесообразность», «экономичность» суть понятия, неразрывно связанные между собой и с понятиями «гармония», «совершенство», «мастерство». Поэтому, приступая к отработке отдельных элементов базовой и спаррин-говой техники, нужно помнить, что главной задачей тренировки на этом этапе (как, впрочем, и на всех остальных) является естественность, которая, в свою очередь, обеспечит и силу, и скорость, и резкость, и внезапность ударов - приемов.

Принцип естественности распространяется на статическое и динамическое исполнение техники. Говоря о статике, мы исследуем основные правила формы и физиологии ударов. Но начнем мы с психологического требования сохранять спокойствие. Уже на уровне проработки отдельных элементов это послужит залогом правильной тренировки и выработает надлежащую привычку на будущее. «Главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие». «То, что спокойно, легко сохранить». Чтобы уловить естественность, следует внимательно прислушиваться к своим ощущениям, ведь правильно выполненный элемент должен быть совершенно комфортным, удобным, лишенным каких-либо неприятных или болевых сопутствующих эффектов. Удобство приведет к желаемой стабильности и обеспечит условно-рефлекторное закрепление правильной формы приема, которую нельзя будет поколебать уже никакими эмоциями. Как считают даосы, «умелый воин не бывает гневен».

Дальнейшие правила касаются уже непосредственно физиологического обеспечения и формы выполнения ударов. Например, правило волны напоминает скорее физиологический закон. Оно действует в прямом соответствии с философским положением о том. что любое движение во Вселенной имеет волновой характер и вовлечено во всеобщий круговорот изменений, то есть рано или поздно возвращается к своему Истоку, к Центру мировой пульсации. Данное правило гласит: «Любой удар (как рукой, так и ногой) выполняется на основе кругового (вернее эллиптического) волнового движения, передаваемого последовательно сокращающимися мышцами. Началом для волны служит толчок бедром (область, где у человека находится физический центр тяжести)».

Для начала выведем эллиптическую траекторию удара в качестве четвертого правила формы. Это правило распространяется на прямые, боковые, круговые и любые другие удары. Оно несет обширную функциональную нагрузку:

Далее, практикуя отработку форм (приемов) единоборства в движении, в динамике из простого получают сложное, но сложное ни в коем случае не должно разрушать или искажать простого. В динамике необходимо выполнять все требования и правила форм, используемые в статических тренировках. Стабильность и форма выполнения ударов, например, не должны изменяться или ухудшаться, как бы их ни практиковали: с прямым или угловым смещением, с подскоком или в прыжке, подаваясь вперед или оттягиваясь назад, выполняя удар с места или с под-шагивания (со степа), на ходу или на бегу.

Оптимальность, целесообразность динамики приемов, ударов требует также экономности, экономичности их практического употребления в бою. В любом простом ци, по мнению восточных мудрецов, заложена вся полнота Всеобщего, дэ, но каждое ци проявляет дэ по-своему. Точно также, если любой удар в единоборстве многофункционален потенциально, это еще не означает, что им нужно затыкать каждую дырку, применяя без разбора, все равно в каком случае. Нет смысла суетиться, бестолково размахивать руками и ногами, совершать массу других движений, при которых техника сразу перестанет быть естественной, становится разновидностью балетно-хореографической программы.

Атака есть самая решительная часть наступления. Известный афоризм Сунь-цзы гласит: «Непобедимость есть оборона: возможность победить есть наступление». Так вот, данной возможности не представится, если не атаковать решительно. Сила, скорость, резкость, внезапность - все это атаке придается решимостью. Атаковать вяло так же опасно, как дрожащими руками, не целясь, даже не натянув как следует лук, отправлять стрелу во врага, который уже сам готов спустить тетиву.

'''Контратака ''' - это оборона, доведенная до такой степени остроты и агрессивности, когда она превращается в свою противоположность, то есть в атаку. Контратака есть активная и инициативная защита. Единоборство вообще есть повышенно агрессивный режим жизнедеятельности, и не рекомендуется привыкать к пассивной защите в спарринге, конечно, при условии, что вас интересует результат поединка.

Контратаки представляют собой вершину подготовки бойца на точечно-фрагментарном этапе медитации. Их успешное исполне ние исполнение требует солидного опыта и большой доли интуиции, потому что здесь основная работа идет на уровне бесформенного.

Уход, маневр выполняется до или одновременно с контратакующим движением. «Вообще в бою схватываются с противником правильным боем, побеждают же маневром. Поэтому тот, кто хорошо пускает в ход маневр, безграничен подобно небу и земле...»

С практикой «недеяния» связаны принципы «прилипания (тени)» и «зеркального отражения». Человек, чтобы он ни делал, никогда не сможет убежать от собственной тени или обмануть собственное отражение в зеркале. Реализация этого принципа в практике тренировок составляет целый пласт учебных занятий, включающих бой с тенью, зеркальное смещение в парах, групповое синхронное исполнение технических приемов. Исследователь дзен Д. Т. Судзуки пишет, что когда фехтовальщик, например, натренирован до состояния «самоотсутствия», «несознания», когда он перестает осознавать свою включенность в схватку, «в такие моменты сознание тренированного фехтовальщика уподобляется зеркалу, отражающему каждую мысль противника и содержащему точное указание, как победить его. (Точнее, даже не указание, а интуицию, коренящуюся в бессознательном)».

'''Спарринг ''' - это пиковая точка подготовки бойца, высшая ступень активной медитации, требующая определенного совершенства во владении приемами и тактикой боя. Таким образом, поединок одновременно является вершиной мастерства и методом обучения бойца.

4.3.3. ==== Возрастная методика обучения в единоборствах====

Это лишь начальный этап многолетней подготовки, главной целью которого является создание прочного фундамента для последующих достижений в период наивысшего развития организма. Поэтому в эти годы тренировка носит разносторонний характер и направляется на приобретение комплекса необходимых качеств (физических, технических, тактических, психических и морально-волевых). Конечный результат такой тренировки всецело определяется тем, насколько полно будут учтены непрерывность и волнообразность функционального совершенствования растущего организма, возрастные особенности, присущие детям и подросткам.

'''Таблица 8. Возрастная педагогика спортивных единоборств'''

*улучшение и стабилизация функционирования всех систем организма и психики повышают выносливость подростков, что в свою очередь позволяет увеличить интенсивность переменных нагрузок;

4.3.4. ==== Единоборства в военно-прикладной подготовке====

Из-за неординарности активных мероприятий, их повышенной экстремальности даже для военных действий подготовка спецназа должна быть (несмотря на специализацию) комплексной. Следовательно, она с неизбежностью должна включать в себя и раздел единоборств, незаменимых в ситуациях непосредственного, клинчевого психофизического боевого контакта с врагом. Причем единоборство не следует понимать слишком узко, например, как тот или иной вид восточного единоборства или рукопашного боя. Напомним, что реальное, явное, комплексное определение единоборства трактует его как протекающий на биосо-матическом, психическом, духовном уровнях единоличный или парный вооруженный или безоружный поединок с одним реальным или воображаемым противником, а также как технико-тактическую систему (системы) подготовки и ведения подобного поединка.

Очевидно, примеров типовых ситуаций боевого использования приемов единоборства (в том числе и спортивного единоборства) можно найти еще немало. Что же роднит их между собой, заставляя задуматься о некоторых закономерностях применения единоборческой подготовки в боевой практике, особенно в работе различных спецподразделений? Прежде всего прикладной характер этой подготовки, определяющий специфический набор, комбинацию и остроту выполнения приемов.

'''Внезапность'''. Данный аспект полностью исключает любую традиционную ритуальность, официальный вызов, спортивную честность и благородство. Единственной добродетелью прикладного единоборства выступает эффективность (а в случае нужды и смертоносность) его приемов, что требует отказа от поддержек, страховок, работы без контакта или в полуконтакт. Допускается только явный физический или психический нокаут, полностью выводящий из строя, нейтрализующий противника хотя бы на все время проведения операции, включая маневр отхода и снятия, отзыва своего прикрытия.

'''Динамизм'''. Данный аспект предполагает скорость, текучесть, постоянную смену позиции. Значит, исключаются захваты, заломы, болевые удержания, фиксирующие и обездвиживающие противника, а наряду с ним и самого себя. Все предельно четко и просто: превентивное действие, вызывающее перелом конечности врага или его болевой, психический шок, а затем незамедлительное основное (и, если требуется, контрольное) действие по нейтрализации противоборца, лучше всего находящегося еще или уже в пассивной фазе. Реальное время схватки с одним противником не должно превышать 2-3 секунд. Далее - новое смещение, смена позиции.

'''Периферическое зрение или круговой обзор'''. Здесь имеется в виду умение «держать», фиксировать боковым зрением, «чувствовать» спиной и затылком всю ближайшую панораму, диспозицию, включающую и своих, и чужих. Зрительно-интуитивных сигналов-образов несколько: «свой-чужой», «открыт-закрыт», «атака-уход», «чисто». Вопросы (навыки) группового взаимодействия или противодействия на условно-рефлекторном уровне отработаны заранее. Потеря или ограничение периферического зрения равносильно гибели своей или своих товарищей, поэтому не может быть и речи ни о каких бросках или борьбе в партере. Практикуется поединок только стоя и в волчкообразном движении, допускающем лишь перекаты и круговые подсечки. Время касания пола телом или третьей конечностью максимально ограничено.

'''Практическая завершенность'''. Если говорить об однозначном безусловном решении поставленной задачи, то боец-единоборец не имеет права на милосердие, которое есть не что иное, как порождение неопределенности, непредвиденной случайности в лице недобитого врага. За спиной, по ходу движения вперед нельзя оставлять нерешенных вопросов. Поэтому серия, каскад боевых приемов обязательно завершается либо летальным исходом, либо серьезной травмой, надолго и гарантированно выводящей противника из строя. Первое или второе решение предписывается целью и условиями проведения операции. Но совершенно ясно, что спортивный прием и боевое действие имеют между собой очень мало общего: при боевом единоборстве блокировка опасна и малоэффективна, так же как малоэффективны и одиночные удары. Зато особую роль приобретают уклоны, уходы и двойки, состоящие из отвлекающего внимание, отводящего защиту обмана-финта и мощного поражающего удара в незащищенную или открывающуюся опасную зону, биологически активную точку.

Отметим, что ни одно современное спортивное единоборство такой системной завер шенностью завершенностью не обладает, что ставит под большое сомнение возможность его прикладного (боевого) применения. Наибольшими шансами на успешное прикладное использование отличаются универсальные или комплексные единоборства, но и они нуждаются в существенной корректировке и дополнении.

4.4. === Психогогика единоборств===

4.4.1. ==== Мировоззренческие основы восточной единоборческой психогогики====

В данном контексте важна не история единоборств, не их философия, а их уникальная психогогика, то есть психотехника, пси хофизические психофизические методики, используемые для активного, но не физического, не силового, а чисто психического управления своим и чужим поведением. Напомним, что китайская цивилизация в процессе своего становления и развития выработала целостный комплекс вполне определенных и стойких стереотипов языка и мышления, позволяющий говорить о ее уникальных параметрах, отличных от представлений европейца. Высшей ценностью в аксиологической системе образованного китайца на протяжении тысячелетий оставался образ гармонично устроенного вселенского социума. Гармония рассматривалась им как состояние динамического равновесия, в котором противоположности не разрушают, а лишь взаимодополняют друг друга, переходят одна в другую. Как мы уже отмечали, легендарный автор трактата «Дао-дэ цзин» Лао-цзы описал процесс образования мира, а значит, и общества, таким образом: «Дао порождает одного; одно порождает двоих, двое порождают третьего; трое порождают десять тысяч вещей. Весь мир наполнен Инь и Ян, пронизан ци и находится в состоянии гармонии». Гармония устанавливается посредством некоего Порядка. Гармония и Порядок (в качестве механизма ее осуществления) выступают проявлением мировой сущности, высшего Закона всеобщего существования и развития. В центре упорядоченного мира находится Поднебесная, Чжун Го (Срединное царство) или Чжун Хуа (Срединная Цветущая), то есть китайское государство. Сердцем последнего, его средоточием является правитель - мудрец, через деятельность которого и реализуется Порядок - Гармония “ Закон. Очень четко эта мысль выражена у Конфуция, для которого в общественной жизни «главное 1 социальный порядок и мудрый правитель, заботящийся о народе». Пр иведение мира к Порядку правитель осуществляет в такой последовательности: познание и упорядочение самого себя, потом своей семьи, далее всего государства, затем всего социума. Если же он «не в состоянии усовершенствовать себя, то как сможет он выправить поведение других?!».

И так обстоит дело, практически, с любой философской системой Китая. Пропаганда идеального бюрократического государства у конфуцианцев, образ унифицированного общества, казарменного социализма в учении Мо-цзы, теория тоталитарного государства Шан Я на - вот узловые станции локомотива древней (и все же такой современной) китайской культуры.

Поэтому конфуцианскую, моистскую или легистскую теорию управления не стоит столь уж активно противопоставлять, скажем, даосской или чань-буддийской психофизической методике. Они, скорее, взаимо-дополняют друг друга. Конечно, не все так просто. Древние книги отражают идеологические представления различных общественных слоев. Они полны противоречий и обладают той образностью, ассоциативностью мысли, которая позволяет каждому из нас вкладывать в прочитанные тексты свой смысл, соотносить их со своим жизненным опытом. Фейербах писал, что у каждого народа есть своя Библия, подчеркивая специфику ее исторического, национального прочтения. К этому остается добавить, что «своя Библия» есть и у каждой социальной группы, у каждого человека. Между тем всегда существует традиционная или официальная трактовка. Именно она насаждается в различного рода учреждениях и организациях, выполняющих социальный заказ правящей элиты.

Итак, религиозно-философская система способна к социально-политическому «оборачиванию», но всегда имеют место и защитные механизмы, более или менее заметное влияние которых направлено в противоположную сторону, в сторону сохранения или даже обострения первоначальных бунтарских и еретических идеологических и соци-альносоциально-психологических мировоззренческих взглядов.