1467
правок
Изменения
Нет описания правки
Важность проблемы исследования феномена единоборств вообще и их спортивной традиции, в частности, определяется той важной ролью, которую единоборства как имеющие многомиллионную социальную базу институциональные системы и направления организации массовой жизнедеятельности людей играли, играют и, несомненно, будут играть в истории человечества и в жизни общества.
Во-первых, единоборства являются по сути производной от самых древних родовых типов человеческой деятельности, например, производной от деятельности воинской или военной. Но в то же время единоборства выступают квинтэссенцией, средоточием того творческого, развивающего личность, созидающего начала, которое диалектически противостоит разрушительному, деструктивному в этой деятельности. Происходит это не случайно. На протяжении более чем тысячелетней истории единоборства не остались простым придатком данных типов деятельности, а породили собственный социальный институт, который стал существовать, руководствуясь собственными целями и задачами, логикой своего развития. В основе этой логики ~ - стремление обеспечить собственное воспроизводство, воспроизводство единоборческих отношений и деятельности, воспроизводство типичной личности единоборца, воспитанного и обученного таким образом, чтобы гарантировать такое воспроизводство и в дальнейшем. Единоборства формируют мощный стимул для становления идеала целостной и жизнеспособной личности. Этот идеал объединяет в себе представления о таких фундаментальных функциях, как стремление к самосовершенствованию, самоконтролю, самозащите от агрессивных, разрушающих воздействий.
Во-вторых, единоборства не только пронесли через всю свою историю незыблемое и инвариантное представление об идеале человеческого совершенства как о единстве совершенства биосоматического, психофизического и духовного, но и предложили конкретные методологические и методические формы, методы и средства решения поставленной задачи. Для единоборцев были также разработаны конкретные модели социализации, социальной адаптации, через которые или посредством которых прямо или косвенно, профессионально, на прикладном или на любительском уровне и решалась проблема воспроизводства системы единоборств как института. Таким образом, единоборства породили свою философию многопрофильной социально-культурной ориентации, свою общественно приемлемую, даже востребованную педагогику, способную с высокой степенью эффективности формировать особенный, конкретно-исторический тип личности, в котором диалектически переплетены общее и единичное.
История единоборств прописана довольно скудно и очень фрагментарно. Она скорее напоминает мифологию с элементами летописи и хронографии, чем раздел исторической науки. В силу ряда причин более полно и подробно представлены сведения о единоборствах Китая, Японии, Кореи и о судьбе единоборств за последние два века. К сожалению, на сегодняшний день очень слабо изучена интернациональная история единоборств, не показаны логика единоборческого исторического процесса, его этнографические, этно-исторические корни, связь с общими закономерностями мировой истории. Вместе с тем исторические и этнографические материалы, разработанные исследователями Х1Х-ХХ вв. и способные прояснить интересующую нас проблематику, уже давно изложены и ждут своей интерпретации применительно к истории единоборств.
То же самое можно сказать и о политологии. Несмотря на наличие детально разработанной в классических трудах Аристотеля, Никколо Макиавелли, Томаса Гоббса, в работах исследователей Х1Х~-ХХ вв. общей теории и философии политического процесса, серьезные попытки применения философско-политологической методологии для оценки зависимости международной и национальной практики существования и развития единоборств от закономерностей социально-политического и производственно-экономического характера еще не предпринимались.
Культурологические исследования единоборств, их культурных традиций, менталитета, философии в основном касаются Востока, и особенно Японии и Китая, сумевших донести свой традиционализм до наших дней. Отсюда пристальный интерес ученых к проблемам и генезису китайской цивилизации, подкрепленный фундаментальными трактатами «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы», сочинениями Конфуция, Сунь-цзы, Чжан Чжень-цзы, У-цзы и других восточных мудрецов и учителей, позволя ет позволяет сделать вывод об уникальности китайской цивилизации, явившейся материнской для дальневосточного региона в целом. Именно в этих трактатах и учениях современные авторы совершенно обоснованно ищут связь между восточной философией, психокультурой и единоборствами. Эта связь намечена, доказана, изучена. Но, к сожалению, в этом конгломерате еще не выделена та инвариантная основа, то интегративное, системообразующее ядро, которое позволило бы не только сопоставлять, сравнивать западную и восточную цивилизации, но и выделять их общечеловеческую ценность, научно-практически использовать знание о закономерностях развития единоборств в одном регионе для анализа и реконструирования их существования в другом регионе.
Практика единоборств в буквальном смысле порождается философией жизни и, одновременно, порождает свою философию, философию единоборческого практического опыта, базирующуюся на спортивной и прикладной психологии и педагогике. Это обстоятельство пропагандировали и доказывали такие признанные авторитеты в мире единоборств, как Брюс Ли и Роланд Хаберзетцер.
Таким образом, можно заключить, что необходимые условия для комплексного, системного анализа единоборств уже созданы, а следовательно, созданы предпосылки для научного теоретико-практического представления о них как о специфическом социально-историческом институте, который со временем сформировал и свою социальнопедагогическую систему, пока не нашедшую теоретического обоснования при ее реализации в современных социально-экономических условиях.
'''Единоборства ''' - это получивший широкое распространение в конце XX в. термин, обозначающий самые различные виды спорта, а также направления и стили так называемых боевых искусств.
Предположительно, понятие «единоборство» или «единоборства» суть трансформировавшееся словосочетание «восточные единоборства», обозначающее первоначально комплекс индийских (йога), китайских (у-шу), японских (каратэ-до, джиу-джицу), вьетнамских (вьет-во-Дао), корейских (тангсундо, хапки-до, тхэквондо), тайских (муай тай) и других восточных систем приемов защиты и нападения, имеющих претензию называться также воинскими или боевыми искусствами, чтобы подчеркнуть боевую реальность своей техники или ее военно-прикладной характер.
Нетрудно заметить, что номинальное определение лишь указывает на предмет исследования, но никак не раскрывает существенные признаки изучаемого предмета. Для этого нам необходимо перейти к реальным определениям понятия «единоборства».
Из вышесказанного следует, что в восточных единоборствах акцент делается в основном на длительной и трудной работе единоборца над собой с целью овладения, совершенствования, достижения мастерства в области, прямо или косвенно связанной с военным делом.
Для западной культуры термин «единоборства» был несвойственен, употреблялись выражения типа «поединок», «дуэль», «парный бой» и т. д., то есть подчеркивалось, что в идеале между собой сражаются, бьются два против- никапротивника, находящиеся в приблизительно равных условиях. Работа над собой рассматривалась в качестве воинского упражнения, которое, впрочем, обычно практиковалось не единолично, а в паре или в группе.
Таким образом, мы подходим к реальному, явному, комплексному определению единоборства, как протекающего на биосома-тическом, психическом, духовном уровнях единоличного или парного вооруженного или безоружного поединка с одним реальным или воображаемым противником с целью нанесения сопернику реального или условного ущерба вплоть до его реального или условного уничтожения, а также как тактико-технической системы или систем подготовки и ведения подобного поединка.
Систематизация единоборств включает три взаимодополняемые процедуры: типоло-гизациютипологизацию, классификацию и формализацию (табл. 1).
Типология единоборств рассматривает в качестве основных единоборческих традиций устойчивые, передаваемые из поколения в поколение, культивируемые определенными социальными слоями и классами, общеисторические модели единоборческой практики. Выделяются четыре исторических типа единоборческих традиций:
*боевой или военно-религиозный;
*народный (празднично-самооборонче-скийсамооборонческий);
*физкультурно-спортивный.
Внутреннее направление культивировалось в основном усилиями даосов и акцентировало внимание на работе с внутренней энергией. Основываясь на прекрасном знании человеческой анатомии и психофизиологии, внешне не очень сильные и эффектные действия приводили к серьезным внутренним повреждениям и поражению жизненно важных органов противника. Именно даосам приписывают создание единоборческих технических систем, благодаря которым можно было не только эффективно лечить, но и не менее результативно убивать.
Внешнее направление имеет гораздо более широкую географию. Оно характерно для многих восточных и западных народов. Внешние стили используют в основном мускульную силу, базируются на физических законах, на работе с веществом.
Таким образом, внешнее и внутреннее направления отличаются друг от друга прежде всего используемым материальным субстратом: вещество и физическая сила или энергия, энергетическое воздействие.
'''Виды единоборств ''' - это конкретные тактико-технические системы, комплексы приемов защиты и поражения, отличающиеся своей концепцией, правилами ведения поединка, тактико-техническими характеристиками. Аналоговыми видами являются и спортивные единоборства.
Иногда в зависимости от степени контактного поражающего воздействия выделяют различные стили одного и того же вида единоборства, как, например, в каратэ или кикбоксинге.
Справедливости ради следует отметить, что традиция единоборства как работы над собой распространяется не только на Восток, но и на Запад (бой с тенью, работа с мешком, с манекеном). Но в данный момент нас интересует не конкретика, а чистая форма. Таких чистых форм единоборства в контексте сказанного можно выделить две: реальную и виртуальную. Основанием деления здесь служит признак реального или виртуального (воображаемого) существования, присутствия соперника. Формализация единоборческой культуры не ограничивается лишь выделением двух генеральных форм, но подразумевает также пять организационных форм - моделей социально-исторической практики единоборств.
'''Таблица /1. Систематизация единоборств'''
<table border="1" style="border-collapse:collapse;" cellpadding="3">
</table>
Одной из весьма существенных и распространенных ошибок является рассмотрениеединоборств как некоего надобщественного культурного образования. Единоборства на Востоке и на Западе создавались и разрабатывались разными кастами, социальными группами, классами, вобрали в себя их специфику и отразили их интересы и условия жизнедеятельности. Мы остановимся на четырех .основных социально-классовых исторических традициях единоборств, имея в виду уже не только их национальный, но глобальный, интернациональный характер.
Второй значимой традицией единоборства (причем в обоих смыслах) выступает религиозная традиция, то есть социальноисторическая практика использования военной символики, оружия, боевых приемов и других элементов военного назначения при отправлении индивидуально-групповых религиозных обрядов и действий, а также в коллективных мистико-магических церемониях (мистериях), включающих военные пляски, обряды заклинания оружия, воинского посвящения, молитвы и т. д.
Третья, народная традиция единоборства связана с использованием в основном простолюдинами, «низким» или «подлым» сословием приемов борьбы, кулачного и универсального рукопашного боя в массовых народных праздничных гуляниях, потехах, забавах, типа новгородской рукопашной забавы «стенка на стенку». Ряд авторов высказывают мнение, что такого рода «стеношные бои» служили в качестве прикладной воинской подготовки ратников-ополченцев (купцов, ремесленников, крестьян). Эта точка зрения вызывает сомнение, поскольку в истории народные ополчения всегда были самой слабой войсковой единицей. Ставка делалась на профессионалов и наемников.
Другое направление народной традиции связано с тем, что в условиях существования жесткой кастово-сословной системы и монопольного права ношения оружия у господствующих классов и привилегированных воинских групп - генераций, угнетенные и бесправные народные слои создавали различные комплексы приемов самозащиты, самообороны без оружия или с импровизированным оружием, в которое превращали обычные орудия труда (нож, палку, посох, цеп, серп, плотницкий топор, косу и т. д.). Добавим, что некоторые авторы, справедливо отмечая любовь народа к танцам, пляскам, с определенной натяжкой пытаются отнести символические и ритуальные воинские танцыи музыку к народной традиции единоборств. Это не совсем верно, так как в большинстве своем эти пляски восходят к ранним религиозным обычаям и ритуалам (на чем мы подробно остановимся ниже), а не к брачным поединкам первобытных мужчин.
Четвертая основная социально-историческая традиция единоборств восходит к довольно древней и музыку к народной , казалось бы, при этом надклассовой области культурного наследия. Речь идет о собственной традиции единоборствфизической культуры в единоборствах. Это не совсем верноЕдиноборческая физическая культура, так как по всей видимости, представляет собой развитие естественных психофизиологических потребностей человека в большинстве своем эти пляски восходят к ранним религиозным обычаям разминке, сохранении хорошей физической формы, испытании своей силы, ловкости, отваги, умения. Одним словом, по мнению сторонников биологической теории происхождения физических упражнений, эта традиция, очевидно, также должна быть направлена на развитие соответствующих кондиций тела и духа. Вырастая из судебных и состязательных поединков, воинских игр и ритуалам (турниров, дуэлей до «первой крови», эта традиция создавала условия для наиболее всестороннего, комплексного развития человека, поэтому именно на чем мы подробно остановимся ниже), а не к брачным поединкам первобытных мужчинее базе стали создаваться системы и методики массового обучения и воспитания.
Хотя перечисленные основные традиции единоборств развивались не изолированно друг от друга, тем не менее можно указать на процессы и причины, направленные на еще большее их сближение, обеспечивающее существенное расширение их общей социальной базы (табл. 2).
Для религиозной традиции - это процесс секуляризации (от лат. secularis - мирской, светский), то есть вызванный различными социально-историческими предпосылками процесс все большего освобождения мистико-магиче-ского магического военного обрядового комплекса от влияния религии, его постепенной трансформации в светские, мирские ритуализированные системы, по-прежнему насыщенные мистицизмом и элементами магического культа, обращением к сверхъестественному. Мы будем в дальнейшем прослеживать данную закономерность, исследуя возникновение и эволюцию так называемых звериных стилей единоборств, а также единоборческих систем «внутреннего» направления.
Секуляризация религиозных единоборств в основном была связана с развитием мировых религий, пришедших на смену родовым верованиям, племенным и национальным религиозным системам, а также с уничтожением и порабощением народов, исповедовавших эти религии.
Видоизменение народной единоборческой традиции, ее проникновение, диффузия в другие социальные слои (в том числе и в новые воинские сословия) объясняются, наоборот, процессом постепенной профессионализации народных единоборств, активно внедрявшихся на цирковой арене, занимавших военно-прикладную нишу изгнанных из употребления боевых систем старых воинских сословий. Примером здесь может послужить история развития национальных и международных видов борьбы в России и европейских странах.
Собственная традиция физической культуры единоборств со временем превратилась в основу спортивных единоборств, аккумулируя вокруг себя многие элементы других единоборческих традиций. Произошло это потому, что институт физической культуры и спорта набирал силу вместе с процессом растущей глобализации на фоне утрачивающих свое былоеисторическое значение социально-классовых национальных институтов.
Если считать промышленные и социальные революции раннекапиталистического общества неким «водоразделом», то по отношению к этой демаркационной линии можно условно выделять две главные, системообразующие, равнодействующие векторные традиции: докапиталистическую, воинскую или боевую, с одной стороны, и спортивную, вырастающую из собственной традиции развития физической культуры, - с другой. Соответственно, можно говорить о двух главных комплексных моделях единоборств: воинской и спортивной. Эти модели роднит то, что в основе каждой из них лежит соперничество как противоборство с применением физической силы, то есть силовое противоборство. В обеих моделях это силовое противоборство происходит в форме парного поединка «один на один» с оружием или без него. В обеих моделях подготовка к поединку требует регулярного и серьезного тренинга, тренировочной деятельности по поддержанию и развитию необходимых общих и специальных физических и психических кондиций. Обе модели подразумевают, что единоборство происходит по определенным, заранее оговоренным или типовым правилам. Даже наличие судей не является принципиальным отличием спортивной модели, поскольку боевые единоборства, как правило, также не исключают присутствия секундантов, свидетелей, поручителей, устроителей, старейшин,войскового старшины, отдельных людей или групп, выполняющих роль судей, оценивающих поведение противников с точки зрения канонов и утверждающих результаты поединка. Казалось бы, спорт можно назвать предельной формой бескровных воинских единоборств, а боевые поединки, наоборот, кровавым или смертельным спортом. Но есть одно обстоятельство, делающее указанные модели единоборств если и не принципиально, то уж наверняка существенно отличными друг от друга. Речь идет об условности игровой реальности спортивного соревнования.
'''Таблица 2. Процессы, направленные на сближение основных типов единоборческих традиций и обеспечивающие им существенное расширение социальной базы'''
<table border="1" style="border-collapse:collapse;" cellpadding="3">
Перед нами отличная иллюстрация философского диалектического закона перехода количественных изменений в качественные и наоборот. Действительно, стоит только убрать эту, обеспечивающую гуманизм спортивного соревнования, специфику, как спорт тут же оказывается перед угрозой оборачивания, сползания к таким «первобытным», диким видам единоборств, которые своей жестокостью, свирепостью, цинизмом затмевают самые кровавые воинские игры, перед которыми даже гладиаторские бои выглядят невинными забавами.
В большинстве случаев определения спорта не упоминают указанного глубокого сущност ного сущностного отличия, на котором так горячо настаивают такие теоретики, как В. И. Столяров, а являются простыми описательными, даже остенсивными (указательными) определениями. Например, для авторов «Большой советской энциклопедии» 1976 г. спорт означает систему организации и проведения соревнований и учебно-тренировочных занятий по различным комплексам физических упражнений.
Кое-кто из современных авторов (например, В. М. Выдрин и Б. В. Евстафьев, в своих работах 1980-х гг.) пытаются уйти от простых описательных определений, нащупать сущностное ядро спорта, акцентируя внимание на спорте как на специфическом виде деятельности, на специально организованном процессе, направленном на выявление предельных возможностей человека. Упоминается выделение спортивных соревнований и спортивно-педагогического процесса (подготовка спортсмена, спортивная тренировка) как двух составных частей спорта, отмечается при этом, что спортивные соревнования направлены на выявление победителя, а спортивно-педагогический процесс - на формирование спортивного мастерства. Но и в этих определениях нет ни слова о педагогике как науке о процессах обучения и воспитания личности, о гуманистической специфике или общечеловеческих ценностях спорта.
С точки зрения философии, теория и практика спорта есть предмет онтологии, гносеологии, логики.
В качестве предмета теории бытия спорт изучается как сложное, но типичное, с точки зрения системной социальной организации, образование. Целесообразно выделять вертикальный и горизонтальный срезы исследования. По вертикали спорт как часть общественного бытия выступает, во-первых, социокультурным образованием, то есть продуктом социально-производственной практи кипрактики, имеющим искусственную природу. Таким образом, говоря о спорте, мы имеем в виду не природную реальность, а реальность культуры или реальность, имеющую искусственный, модельный характер. Во-вторых, будучи объектом, одновременно, и производственно-экономических, и идеологических отношений и деятельности, спорт занимает в иерархии сфер общественной жизни некое промежуточное положение. В частности, представляется, что он находится гораздо ближе к экономике и к политике, чем, скажем, образование, религия, культура.
В-третьих, рассматривая спорт в качестве достаточно автономной части социальной системы или системы, все автономные части которой имеют также системную организацию, необходимо предположить и системный характер самого спорта. По логическому квадрату, если все предметы данного класса имеют некий признак, то и некоторые предметы данного класса необходимо имеют этот признак.
*специфическую социальную систему, включающую характерный для нее комплекс общественных отношений и деятельности, институциональных форм и продуктов сознания, иначе говоря, включающую спортивную организацию общества и оформляющее ее, а также порождаемое ею спортивное сознание.
Рассуждая о спортивном сознании, мы вторгаемся уже в область философской теории сознания, или гносеологии.
Представляется, что гносеология спорта подразумевает рассмотрение спортивного сознания как минимум на двух уровнях: на уровне спортивной деятельности и на уровне институционального оформления спортивных отношений.
Явное определение спорта, в свою очередь, может быть атрибутивным или генетическим. Атрибутивное определение содержит указание на ряд существенных признаков, присущих именно спорту, например, на условную игровую деятельность, на соревнование в области психофизической культуры, на стремление к достижению высшего, наилучшего результата в виде победы или рекорда и так далее.
Генетическое определение спорта должно указывать на его происхождение, источник, на способ образования этого явления. К примеру, в современном понимании спорт возни кает возникает в XIX в. в основном на базе физической культуры как не ориентированное на прибыль, страстное увлечение, способствующее развлечению, получению удовольствия, удовлетворения (аристократическое направление) или наоборот, как продукт буржуазной городской культуры, основанный на духе азарта, бизнеса, коммерческой прибыли.
На основании вышеизложенного целесообразно ввести взаимосвязанные рабочие определения социального института, спорта, спортивных единоборств.
'''Социальный институт ''' - форма, модель, механизм, результат самоорганизации совместной жизни людей, развившейся в процессе эволюции в глобальную массовую устойчивую общественную организацию, получившую постфактум официальное государственное признание и легитимность (законный характер существования).
'''Спорт Щ ''' - социальный институт, сфера социальных отношений и деятельности, социально-педагогическая система, в основе которых лежит организация и развертывание условно игровых соревновательных схем (видов, моделей) двигательных и интеллектуальных действий, формирующих личность человека (спортсмена) с повышенным потенциалом различных психофизических качеств и способностей.
'''Спортивные единоборства ''' - конкретные виды единоборств, получившие официальный статус вида спорта, или, в более широком толковании, технико-тактические системы единоборства, адаптированные к сфере физической культуры и спорта, либо возникшие уже в ее рамках.
Понятие «искусство», несмотря на кажущуюся простоту и самоочевидность, оказывается очень сложным, включающим целый ряд сторон, граней, тенденций, каждая из которых требует пристального изучения.
Различные, представленные в истории эстетической мысли концепции искусства сближает то, что все они смотрят на искусство через призму человека, его духовности, его всесторонности, позволяющих человеку
адекватно отражать, постигать, творить по законам красоты, облагораживая, совершенствуя при этом и самого себя. Мы, вслед за В. И. Толстых, исходим из понимания искусства как особого вида духовно-практическо-го практического освоения действительности, которое имеет своей целью формирование и развитие способности человека творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя по законам красоты. Вот в чем заключается истинная сущность искусства. Вот в чем должна заключаться главная цель, квинтэссенция единоборств воинской и спортивной моделей, если они претендуют называться искусством.
Если сущностно-функциональное определение позволяет понять «дух» искусства, то для представления о форме, о формальных атрибутах искусства необходимо увидеть его «букву».
В религиозной традиционной единоборческой практике искусство единоборца заключается в его умении вводить себя и своего оппонента в религиозно-мистический транс, используя при этом приемы защиты и нападения в качестве средства, поля практической, деятельностной, активной медитации, психотренинга, психоуправления.
'''Таблица 3. Критерии искусства в различных единоборческих традициях'''
<table border="1" style="border-collapse:collapse;" cellpadding="3">
Общей (для всех традиций единоборств) отличительной чертой единоборства как искусства является не столько стилевая завершенность единоборческой системы, сколько ее практическая адекватность, то есть отражение с помощью своих творческих приемов и методов породившей единоборство исторической практики и соответствие этой практике в такой степени, чтобы обеспечить повышенную жизнеспособность людей, практикующих данную систему единоборства. А общим критерием искусства единоборца выступает высшая, предельная степень мастерства, глубина и полнота постижения основ единоборческой системы, что и обеспечивает гуманистическую направленность единоборческого искусства, акцент на развитие сущностных сил человека в такой их всесторонности и уравновешенности, которая диктуется самой жизнью, окружающей действительностью.
Практическая жизненная действительность (реальность) и художественная действительность (художественная реальность) суть не одно и то же. Понимание этого факта примиряет все классические подходы к определению сущности и функций искусства,поскольку объекты художественной действительности далеко не всегда существуют в обычной реальности или в общественной практической деятельности. Искусство часто имеет дело с вымыслом, фантазией, чисто субъективным видением художника. Например, сюжетом театрального, сценического действия (трагедии, комедии, драмы) могут выступать деяния мифических героев, богов, мифологические события. Точно так же с единоборствами, которых роднит с искусством уже то, что и там, и там огромное значение придается подражанию. В единоборствах присущими им методами и средствами передаются образы мифологических персонажей, тотемистических зооантропоморфных предков, элементы вымышленной и реальной истории. Приемы и целые стили единоборств служат отражением как определенных мировоззренческих религиозно-философских установок, так и воплощением целостного представления о космогонии и космологии, о социальном устройстве, о месте и предназначении человека, о его отношении к Природе и Богу. В основе единоборства (также как и в искусстве) заложен чувственно-рациональный сплав свернутого в тугую спираль личного опыта интуитивного познания с его символичностью, образностью, ассоциативностью и прочими атрибутами. Все это поднимает единоборства (как и искусство) над просто эстетической деятельностью, превращает единоборца в творческую личность, использующую свое тело, свое мастерство в качестве изобразительного средства, чтобы создать художественный образ, как это делает музыкант, используя ноты и музыкальный инструмент, художник с помощью кистей, красок и мольберта, поэт с законами стихосложения, актер с мимикой, жестом, выразительным словом. Для художника-единоборца даже сама традиция единоборства также может выступать в качестве части окружающего мира.
Явившись отчасти порождением утопических и идеалистических фантазий философов и просветителей, гуманистическая идея, тем не менее, всегда имела и реальную историческую основу.
Одним из полей приложения конкретноисторического принципа гуманизма выступает, например, спорт, учебно-тренировочная и соревновательная деятельность в спорте. Причем, неправильно было бы думать, что гуманизм применительно к спорту ~ - это абстракция, требующая альтернативного философско-просве-тительского подхода и осмысления. Гуманизм в спорте - это, прежде всего реальная стратегия и тактика, методология и методика спорта высших достижений; показатель грамотности и компетентности тренерского состава; условие прогнозируемой стабильности высоких результатов и спортивных показателей.
Приведем несколько примеров интерпретации общеизвестных гуманистических положений применительно к единоборствам в их наиболее полной и совершенной исторической типовой модели - модели спортивных единоборств. Одно из таких положений ~ - творчество и способность к саморазвитию.
Гуманистические тенденции в организации конкретно личностно ориентированного учебно-тренировочного и соревновательного процесса спортсменов-единоборцев, касающиеся развития их творческих способностей, заключаются в двух основных аспектах:
Не менее важна гуманистическая установка на реальную полноту, завершенность подготовки единоборцев, на их компетентность.
Гуманистическая направленность в подготовке спортсменов-единоборцев, акцентирующая внимание на их компетентности, требует, чтобы тренер, выставляющий сборную команду на внешние соревнования, очень ответственно подходил к анализу достигнутого технико-спаррингового опыта и мастерства своих спортсменов, скрупулезно продумывал и взвешивал их реальные шансы на победу или поражение. Тяжелейшие травмы и даже летальные исходы, к сожалению, имеющие иногда место на полноконтактных спарринговых соревнованиях, как правило, являются прямым следствием разного уровня мастерства спортсменов, следствием недостаточной компетентности одного из бойцов. Хотя нельзя не признать, что именно такие бои могут быть очень зрелищными с точки зрения обывателя. Но рекламная шумиха, погоня за медалями, необоснованное сокращение периода предсоревновательной подготовки, перенасыщение соревнованиями цикла подготовки единоборцев в итоге приводят к результату, противоположному от желаемого: вместо укрепления психики и накопления «боевого» опыта происходит обратное - психофизическое истощение, накопление усталости и апатии, уход перспективных единоборцев из сборной, снятие спортсменов с соревнований по причине явного преимущества их противников.
В непосредственной связи с изложенной идеей находится и гуманистическая установка на сохранение здоровья и минимизацию травматизма.
Гуманистическое положение о самоценности человеческой личности находит воплощение в требовании обеспечения социализации и трудоустройства спортсменов.
Довольно абстрактные для многих трене-ровтренеров-единоборцев и потому не используемые в их работе понятия социализации и перспектив трудоустройства их воспитанников находят свое конкретное и реальное воплощение не только в постоянной заботе опытного тренера о бытовых удобствах, социальном комфорте своих спортсменов, что позволяет избавить их от эмоционального напряжения, связанного с нерешенными или непонятными социально-бытовыми проблемами и перспективами, сконцентрировать внимание на тренировочном процессе. Наиболее профессиональная часть социализации состоит (заключается) в обязательном приобщении наиболее выдающихся спортсменов к тренерской и инструкторской деятельности. Тренерская практика дает возможность глубже, а иногда по-новому осмыслить технику и другие элементы спарринговой подготовки, улучшать методику спарринга. Довольно часто польза тренера от контакта со своими спортсменами не просто обоюдная, но даже смещающаяся в сторону совершенствования спортивного мастерства самого тренера. Многим наставникам рекомендуется помнить об этом обстоятельстве и правильно расставлять акценты при планировании и реализации учебно-тренировочного процесса.
Хотелось бы подчеркнуть, что гуманистическая идея применительно к социально-педагогической системе единоборств особенно на современном этапе ее развития, связанном с физкультурно-спортивной единоборческой деятельностью - это не только и не просто перечень ряда гуманистических принципов, требований, императивов. Гуманистическая идея есть, прежде всего, системообразующий фактор, центростремительная сила, интегративное свойство для социально-педагогической системы единоборств в целом.
Столь «сильный» тезис о гуманизме как системообразующем для социально-педагогической системы единоборств факторе означает, что без воплощения идеалов гуманизма в единоборческой деятельности существование многих ее форм и видов было бы весьма затруднительным. Например, это касается народных единоборств или искусств единоборств. Спортивные единоборства вообще представляют собой историческую модель наиболее гуманного поединка, происходящего в искусственно смоделированных равных условиях для приблизительно равных по возрасту, весу, физическим кондициям и подготовке спортсменов, гуманного поединка, открывающего достаточный простор для их свободного творчества, ограниченный лишь правилами и мастерством соперника.
Единоборческие педагогические системы основаны на таких формах обучения и воспитания, как индивидуальное наставниченаставничество, вербальное и невербальное личное вза-имообогащающее общение. Они предельно практичны и эффективны по содержанию, то есть передают воспитаннику не абстрактное обезличенное знание, а личный, неоднократно проверенный опыт наставников, максимально исключающий неадекватность получаемых умений и знаний. Эти системы в качестве цели призваны реализовать мечту о целостной, зрелой личности с уравновешенными биосоматическими, психофизическими и духовно-нравственными качествами, личности, ориентированной на постоянное самосовершенствование, самообучение, что в конечном счете оказывается единственной реальной гарантией выживания в экстремальных условиях. Наконец, единоборческая педагогика в качестве конечного результата открывает возможность личностной и социальной реабилитации, формирует самодостаточную творческую личность, расширяет горизонт ее социализации. Конечно, сказанное касается лишь лучших образцов, эталонов педагогики единоборств, но существование на практике подобных эталонов уже само по себе великое достижение и реальное, конкретное воплощение гуманистической идеи.
Сосредоточием контрольных механизмов, оказывающих сильнейшее влияние на культуру единоборств, выступает управление. Управление определяет и систематизирует существование современных единоборств и их спортивной традиции на всех уровнях:
Не вдаваясь в подробности научной дискуссии по данному вопросу, примем, что управление - это целенаправленное воздействие на объект с целью изменения или поддержания его состояния.
Объектом управления может выступать любое явление или процесс: человек, группа лиц, организация, сектор экономики или социаль ной социальной политики, деятельность, поведение, состояние и пр. Управление может быть системным и бессистемным, постоянным, временным и даже одноразовым. Существенным является также сам способ управленческой деятельности, вытекающий из реакции, поведения тех, на кого данная деятельность направлена.
В зависимости от степени сопротивления управляемого объекта обычно выделяют два пути управляющего воздействия:
*скрытое, замаскированное управление.
Нужно отметить, что открытое и скрытоеуправление весьма активно применяются и в тех случаях, когда никакого сопротивления не существует, а наличествует доброжелательный настрой на конструктивное сотрудничество. Однако сам подход к делению управления на открытое и скрытое нам представляется интересным, он довольно интересен в том смысле, что открывает возможность определения понятия манипулирования, то есть скрытого управления человеком против его воли, приносящего инициатору односторонние преимущества. При данном прочтении манипуляция или манипулирование не обязательно предполагают четкое разделение ролей злодея и жертвы или окончательную моральную оценку, хотя речь и идет об ограничении или игнорировании воли, свободы манипулируемого. Ведь жертвой может оказаться террорист или маньяк, а эгоистом, совершающим неблаговидный поступок, - полицейский, который помимо воли «жертвы» оказывает на нее манипулирующее воздействие, например, скрыто принуждая сдаться, сложить оружие, отпустить заложников. Поэтому при анализе трех уровней управления в единоборствах и в спортивных единоборствах не ставится задача определения моральных оценок или нравственных нормативов, а излагаемая концепция управления никак не противоречит гуманистическим принципам и положениям, являясь совершенно иной плоскостью рассмотрения феномена единоборств.
Чтобы выделить общую основу, единую систему координат во всем многообразии единоборств, необходимо рассмотреть их эволюцию в контексте целостной истории человечества, используя для этого диалектический метод единства исторического и логического.
Историческая логика становления и развития единоборств побуждает нас условно выделить три основных этапа, фазы их исторического развертывания (по соотнесению с доминирующей на каждом этапе одной из основных единоборческих традиций). Это фаза ранних религиозно-магических протоединоборств, фаза воинских или боевых единоборств, фаза спортивных единоборств (табл. 4).
Прото (от греч. protos, «первый») ~ - префиксоид, первая часть сложных слов, указывающая на первичность, зачаточность определенного явления, в данном случае единоборств, возникающих как элемент, составная часть аморфного, еще практически внутри себя не расчлененного протокультурного конгломерата первобытного родового общества, развивающегося в форме и под эгидой ранних религиозных верований и культов анимизма (представления о всеобщей одушевленности), фетишизма (признания сверхъестественных сил у обычных предметов), магии и тотемизма. Особенно сильное влияние на ранние единоборства оказало сочетание двух последних первобытных мистических комплексов,поэтому на них в дальнейшем мы остановимся подробнее.
<table border="1" style="border-collapse:collapse;" cellpadding="3">
<tr><td>
<p>доминирования</p></td><td>
<p>Субъект</p><p>деятельности</p></td><td><p>Объект</p><p>деятельности</p></td><td><p>Тип</p><p>деятельности</p></td><td><p>Цель</p><p>деятельности</p></td><td><p>Метод</p><p>деятельности</p></td><td>
<p>Отношение к реальности</p></td></tr>
<tr><td>
<tr><td>
<p>3 Спортивные единоборства</p></td><td>
<p>Эпоха цивилизации (конец XVIII ~ - начало XXI в.)</p></td><td><p>Спортсмен-</p><p>единоборец</p></td><td>
<p>Спортсмен данного вида единоборства</p></td><td>
<p>Физкультурно-спортив</p><p>ная</p></td><td>
<p>Нанесение условного ущерба (вплоть до условного уничтожения)</p></td><td>
<p>Материальный условно-символический (посредством материальных предметов ограниченного действия, символизирующих материальный предмет)</p></td><td>
С определенной долей вероятности можно предположить, что протоединоборства рождаются в процессе первого общественно-исторического разделения труда, то есть при отделении охоты от собирательства и примитивного земледелия, предположительно положившего начало отделения мужского труда от женского. Хозяйственная специализация по половому признаку, постепенно распространяясь на весь образ жизни родовых общин, породила и так называемые обособления молодых мужчин или мужские «дома» - прототипы более поздних тайных мужских союзов и братств. Этнографические работы Льюиса Генри Моргана, Эдуарда Бернетта Тайлора, Джеймса Джорджа Фрэзера и других исследователей жизни и быта первобытных народов доказывают существование свободных от семейных уз холостых мужчин у народов Океании, а известный ученый и путешественник Давид Ливингстон подробно описывает жизнедеятельность мужских «домов» у африканских племен банту и зулусов.
Жизнь первобытного человека была наполнена магическими ритуалами и верой в сверхъестественное. Деля окружающий мир на добрых и злых духов, помощников и врагов рода, видя душу в каждом природном объекте (даже в камне), наделяя волей и разумом природные стихии, первобытный охотник постоянно прибегал к ритуалам и заклинаниям магического характера. Магия, как совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять на воображаемые таинственные силы и с их помощью ~ - на окружающую действительность, выступала сложным комплексом индивидуальных, парных, групповых и коллективных действий, сопровождаемых для усиления эффекта воздействия на психику находившихся в магическом трансе людей обрядовым пением, танцами, примитивной музыкой.
В борьбе за ареал обитания первобытные роды нередко враждовали между собой. Территориальные конфликты стали одной из причин процветания наряду с промысловой магией еще и магии военной, также включающей песенное заклинание и пляски с оружием. Предположительно протоединоборства зародились из этих двух видов магии. Не исключено, что были и другие магические источники возникающей традиции парного магического состязания, например, любовная или лечебная магия. Ритуал изгнания злого духа из тела больного сородича ~ - магический лечебный ритуал, обряд, явно подразумевающий пару главных участников, и далеко не факт, что больной был во время такого магического действа полностью и всегда пассивным. Воскурение трав, неистовая пляска, кровавая жертва, ритуальное оружие - эти и другие атрибуты лечебной магии и поныне встречаются в религиозных единоборческих поединках в Гонконге. В Таиланде до сих пор верят, что реликтовые боевые танцы и схватки под музыку являются наследием тех времен, когда мужчины сражались за женщину в брачном поединке, то есть полагают единоборства частью любовной магии.
Наконец, мог повлиять на возникновение протоединоборств и мощный вид вредоносной магии, когда на сохраняющую видимость свободы действий жертву направляли человеческую кость или оружие, сопровождая это заклинаниями и танцем. Причем вредоносная, черная магия творилась и в мрачном одиночестве перед символическим изображением жертвы. Не вызывает ли данный ритуал аналогии с единоборствами в восточном смысле слова, когда единоборец бьется с тенью, с призраком предполагаемого противника?
Помимо магии, представители мужских сообществ и домов активно исповедовали тотемистические воззрения, лежавшие в основе обрядов инициации и других тайных мистерий. Согласно тотемистическим представлениям, люди состоят в сверхъестественном родстве с какой-либо группой животных через общего получеловеческого-полужи-вотного предка. Животное-родственник рассматривалось в качестве покровителя рода. На него старались воздействовать с помощью магических обрядов и ритуалов, включающих танцы и игры охотников, педантично точно подражающих повадкам избранного зверя. Считалось, что физическое сходство способно пробудить древнее духовное родство и, следовательно, подчинить тотемное животное воле человека.
Тотемизм имел всеобщее распространение и наблюдался (также как и магия) у боль шинства большинства первобытных культур. Тотемами в китайской культуре Шанской эпохи были собака, лошадь, тигр, дракон, змея, цапля, обезьяна. Священными тотемными животными для представителей древнейшей индийской культуры Мохенджо-Даро выступали бык, слон, тигр, носорог. В Японии в древности почитались лисица, обезьяна, олень, а в Корее -тигр и лисица. Не миновал тотемизм и северо-запад Евразии. У скандинавских народов особым уважением пользовались тотемы волка и медведя, а у древних славян почитались и воспевались в былинном эпосе ласка, сокол, волк, медведь. Американские индейцы носили тотемы ворона, оленя, бизона, медведя.
Предположительно, протоединоборства родились именно на основе обрядовой магической практики тотемистических культов и укоренились в виде разнообразных звериных стилей, в сакральной сути которых лежало убеждение, будто точное подражание обеспечит перенос силы, мощи, умения тотемного (священного) животного на человека-ими-татора. Наставники (совмещающие в своей деятельности функции вождя, жреца, отца или старшего брата) учили, что в каждом человеке уже с самого рождения заложено природное родство с тем или иным животным. Необходимо было выявить эту тайную мистическую связь, развить и укрепить ее, достичь максимального подражательного внешнего и внутреннего сходства с повадками и характерной природой того или иного зверя.
Таким образом, о первой фазе этапа развития единоборств известно очень немногое. Она отличалась следующими особенностями:
* зачаточным характером единоборств;
*их практической невыделенностью из общей сферы протокультуры;
*наконец, в-третьих, наметились основные прототипы общественных сил и организаций, активно практикующих и развивающих в дальнейшем различные системы и направления единоборств уже в доминирующей боевой или воинской модели, а именно: воинские союзы, сплотившиеся вокруг культов индивидуального тотемизма, предков и племенных вождей; религиозные храмовые группировки, практикующие обряды военной магии для своих воинских формирований; отстраненные от политики «осколки» родовой организации, которые продолжали существовать на протяжении многих веков, находясь в оппозиции к государственным политико-религиозным организациям.
Эпоха варварства, обнимающая рабовладельческое и феодальное общество, была «золотым веком» воинских единоборств.
Питательной средой воинских единоборств стала высокая военно-политическая конкуренция родоплеменных, государственных светских и религиозных военизирован
ных группировок. В каждой из этих противоборствующих сил выделяется и обособляется воинское сословие (царские дружины; монашеские рыцарские и иные братства, типа тевтонского ордена, или монахов Шаолиня и Уданского даосского монастыря; кланово-ро-довые воинские союзы, например «ниндзя»). Иногда представители одного и того же воинского сословия обслуживали все враждующие группировки, как это произошло с самураями Японии. Служа разным богам и хозяевам, культивируя разные религиозные таинства и веру, выступая за централизацию или за феодальную раздробленность, эти воинские генерации имели свою примитивную или очень даже совершенную жизненную философию, свою систему воинского обучения и воспитания и, соответственно, свою педагогическую школу - методику обучения и воспитания бойцов. Уже нет и следа протокультурной аморфности их жизнедеятельности, а есть четко очерченное и оформленное в виде воинских вассальных кодексов направление социализации ~ - Путь Воина. Варяжская правда, самурайский Бусидо, рыцарские кодексы чести становятся для представителей воинских сословий единым, совмещающим и мораль, и право законом.
Трактуя развитие единоборств в древности, в эпоху Средневековья и в Новое время как развитие воинских или боевых единоборств, мы ни в коем случае не имеем в виду чисто воинскую традицию. В указанные исторические периоды в единоборствах во всем мире религиозный элемент был столь велик и разнообразен, что следовало бы говорить не о военных, а о военно-религиозных единоборствах. Да и народная единоборческая традиция, выраставшая во множестве случаев из воинской и сильно к последней тяготевшая, оказалась насыщенной различного рода религиозными обрядами, ритуалами, таинствами или процветала в качестве составной части религиозных праздников и древних культовых церемоний. Приведем несколько примеров.
А. Платов в своей книге «Магические искусства древней Европы», рассказывая о магической традиции славян, скандинавов, кельтов, дает целый перечень используемых в единоборствах приемов боевой магии. Это мороки, связывающие чары, руны, использование мест и предметов силы, оборотни-чество, магия движений и магического танца, магическое зрение и удары, напитанные «жизненной силой». «Неотъемлемой частью воинской магии народов Скандинавии яв
ляется «Hamtamm» ~ - комплекс магических практик, связанных со звериными культами, прежде всего с культами трех животных: медведя, волка и кабана. Основными носителями таких магических практик являлись особые группы воинов - берсерки, ульфхеднары и свинфилкинги», ~ - пишет А. С. Мандзяк.
У древних греков, римлян, скандинавов религиозные представления о судьбе, о загробной жизни играли роль активной психологической подготовки воинов. Неустрашимость в бою была прямым следствием уверенности в том, «что все определено заранее: смерть к тому не приходит, кому не назначено умереть, — и никто не может спасти того, чье время пришло...».
И, конечно же, древние языческие религиозные корни имеет традиция воинского танцевального фольклора у бритов, скандинавов, готов, франков, греков и италийцев, которую уже можно рассматривать как развившееся на базе древних единоборств искусство (равно как и более позднее использование национальных видов единоборств в исторических и батальных реконструкциях, типа испанских «игр-сражений»).
Какими же они были, эти воинские, боевые, а точнее было бы сказать, военно-рели-гиозные, боевые единоборства? Для адекватного понимания этого явления нам придется предварительно рассмотреть такие ключевые слова-понятия, как «воин», «бой» и т. д. в их смысловом и историческом контексте. Понятийные пары «война» ~ - «воин» и «бой» ~ - «боец» различаются, прежде всего, длительностью существования процесса, состояния описываемого объекта. Бой - организованное вооруженное столкновение ~ - быстротечен, предполагает ограниченный контингент участников с обеих сторон. Соответственно, боец - участник боевого столкновения, боевых действий - находится в активном состоянии также не долго, лишь на время боя. В другое время название «боец» фиксирует потенциальную готовность, возможность, заданность для того или иного человека проявить себя в качестве участника боевых действий. Состояние, положение «быть бойцом» еще не означает автоматически «получить бойцовскую подготовку, закалку». Скорее акцент делается на внутренней готовности участвовать в предполагаемой боевой ситуации.
Понятия «рукопашный бой» или «бой без оружия» лишь подчеркивают типичность, распространенность, нормативность использования оружия. Бой без оружия применялся либо в военно-прикладной области, либо протекал в виде необходимого, вынужденного противостояния безоружного против вооруженного, то есть как самозащита, самооборона. Но и в том, и в другом случае он предполагал, что конечности, тело бойца используются в качестве живого оружия, способного успешно биться против оружия обычного.
Война (в отличие от боя) есть состояние или процесс очень длительный, протекающий
на больших пространствах и с вовлечением больших масс людей. Недаром бытует пословица о том, что «можно проиграть сражение, главное выиграть войну!». Война разбивается на ряд, череду сражений или баталий, а те, в свою очередь, могут дробиться на отдельные вооруженные схватки ~ - бои.
По количеству сражающихся выделяют равный и неравный, массовый и парный бой. Таким образом, в бою может находиться разное число участников с разных враждующих сторон, вплоть до двух. Тогда бой превращается в единоборство (в привычном нам европейском смысле этого слова). Бой с равным количеством сражающихся противников и протекающий по определенным правилам называется поединком. Если противников всего двое, то перед нами парный поединок или, как мы только что указывали, единоборство. В истории воинских единоборств Запада массовые поединки часто проходили в виде множества парных единоборческих дуэлей с выбыванием участников. Возможность поддержки своего союзника в его единоборстве с выбранным противником либо исключалась, либо оговаривалась соответствующими правилами ~ - ограничениями. Понятие «дуэль» хоть и может иногда применяться в качестве синонима единоборству, все-таки не подменяет последнее, так как возникает на определенном историческом этапе для определенных социальных категорий населения ряда стран Европы (Франция, Англия), использующих определенные виды вооружения. Таким образом, дуэль - это скорее одна из разновидностей единоборства.
Итак, бой можно рассматривать как фрагмент, эпизод войны, либо изолированно, как одиночное вооруженное столкновение вне военных действий. В указанных случаях бойцы (участники боя) также различаются. В качестве бойцов могут выступать подготовленные и не подготовленные мирные жители, собранные на период ведения военных действий ополченцы, рекрутируемые на стандартный срок несения службы солдаты, наконец, ориентированные на войну всем своим образом жизни, превратившие участие в ней в свою профессию, воины. В литературе часто ставят между воинами и солдатами знак равенства, что исторически неверно. Солдатом являлся служивый (или служилый) человек, выходец из низших сословий, простолюдин, рекрутируемый для службы в воинском отряде - подразделении. Правда, история, романистика знают случаи, когда извест
регулярные подразделения, а также военные отряды, специализирующиеся на огнестрельном оружии и набираемые в том числе из дворян (французские королевские мушкетеры).
На протяжении двух-трех веков закономерная «эрозия» института средневекового воинства, протекающая комплексно в военно-политической, социально-экономической, этико-эстетической и других областях, сопровождалась столь же закономерной трансформацией боевых единоборств. Изменившиеся стратегические и тактические условия протекания боевых столкновений, все более активное применение огнестрельного оружия, облегчение и в конечном счете ликвидация стального защитного доспеха, изменение контуров, функций холодного оружия, техники владения им ~ - все это способствовало уменьшению значения комплексности воинских единоборств, первоначально совмещавших в себе элементы оружного и безоружного боя. Фехтование полностью отделилось от рукопашного боя и борьбы, а последние постепенно также отдалились друг от друга. Военно-прикладные единоборства постепенно превращались в практически независимую от военного дела область, хотя их прикладной характер регулярно и настойчиво подчеркивался и подчеркивается до настоящего момента.
Интересно, что и в этом процессе четко прослеживается классовая подоплека. Старая аристократия, даже занимаясь, казалось бы, спортивными национальными единобор-ческими системами типа савата или французского бокса, умудрялась привносить в них боевой элемент, обеспечивающий летальный исход поединка. Крестьянство во многих европейских и восточных странах, не имея возможности получить доступ к оружию, активно практиковало предназначенные для борьбы с вооруженным противником системы работы с ножом, кинжалом, посохом, дубинкой, превращало в оружие собственное тело. Рецидивы увлечения боевыми техниками на протяжении Х1Х-ХХ вв., как правило, были связаны с колониальной экспансией, национальным освободительным движением народов Востока, буржуазными реформами, мировыми войнами, культурными революциями, приводившими к массовым этническим миграциям.
Вторую после социально-экономической главную составляющую идеологического каркаса спортивных единоборств дает политика. Государственный интерес здесь проявляется в национально-патриотической подоплеке спорта, превращенного в одну из эффективнейших арен мирной политической борьбы и давления.
Современный спорт ~ - это не только буржу-азно-пролетарское явление. Есть и другие социально-классовые детерминанты, например, средние, университетские, интеллектуальные слои населения, привносящие в спортивные единоборства или отстаивающие в них свое духовно-гуманистическое видение. Другой активно влияющей на спортивные единоборства социальной группой являются представители армии и иных силовых структур. Они культивируют и профессионально усиливают боевые элементы единоборств, в принципе не нужные, даже чуждые современному спорту. Традиционные виды борьбы и бокса, фехтования и рукопашного боя в практике спорта и в практике военно-прикладной подготовки -это довольно разные и далеко отстоящие друг от друга вещи.
Влияют на трансформацию спортивных единоборств и криминальные слои общества.
В-третьих, внутренняя мотивация, превалирующая в боевых единоборствах, уступает место соревновательной и внешней мотивациям, как преобладающим в единоборстве спортивном. Ориентация на сам процесс постижения боевого искусства с целью его совершенного освоения диктуется для бойца, практикующего ту или иную военно-прикладную систему, жизненной необходимостью в буквальном смысле слова. Недостаток мастерства может привести к гибели воина. Поэтому и тренировка, и само боевое единоборство как парный поединок закономерно должны восприниматься воином с радостью, восторгом, граничащим с экстазом или трансом. Такое отношение является для него единственной возможностью жить славно и достойно.
Спортсмен-единоборец также ориентирован на победу, но для него поражение реально сопряжено не со смертью, а победа ~ - не с выживанием (хотя часто и в спорте встречается внутренняя мотивация, особенно у чемпионов), а с внешним для его личной жизни или смерти результатом, например, с медалью, титулом, вознаграждением. Иными словами, если использовать фразу героя А. Дюма мушкетера Портоса «Я дерусь просто потому, что дерусь!», то внешне мотивированный спортсмен-единоборец сказал бы иначе: «Я дерусь для того, чтобы победить. И не просто победить, а получить признание и почести, символизируемые медалью или кубком». Не об этой ли мотивационной подмене думал Пьер де Кубертен, выдвигая свой великий тезис: «Главное не победа, а борьба за нее!»
Сам девиз Олимпийских игр, призывающий быть выше, быстрее, сильнее, олицетворяет собой соревновательную мотивацию. Вдумаемся. Предлагается быть превосходнее не самому по себе, а по сравнению с другими. Опять происходит смещение акцента с человека, но теперь уже не на внешний результат, а на сам соревновательный процесс. Жизненная необходимость, целесообразность подменяется демонстрацией, публичным показательным выступлением. Совершенно разный настрой бойца перед смертельной схваткой и у спортсмена перед очередным раундом. В боевом единоборстве нет лазейки, места для лени, трусости, сомнения, неуверенности. В спортивном единоборстве такая лазейка всегда присутствует, ибо проще отказаться от победы во имя медали, чем от победы во имя жизни. Поэтому среднее звено единоборцев от спорта бьются не для того, чтобы быть лучше, а для того, чтобы выглядеть лучше или, в конце концов, не хуже других.
В-четвертых, спортивное единоборство ~ - это модель, игровой заменитель реальной боевой ситуации. Следовательно, имеет место некое нормативное предписание, ограничение свободы действий тщательно проработанными правилами. В спортивном бою побеждают не любой ценой, а в соответствии с правилами, условиями. Побеждает не лучший, а признаваемый лучшим. То есть перед нами уход от реальности в сторону условности. Интегрирование в современный спорт таких боевых систем, как каратэ, тхэквондо, дзюдо, заставило их отказаться от множества эффективных боевых приемов и техник.
Нет, конечно же, не одни минусы ждут воинские единоборства в спорте. Их ждут сис
рукопашный бой, но и он лишен ряда системообразующих, интегративных для универсальной схватки принципов, пропагандируемых и развиваемых в системе бойбо. Правда, и у него еще не исчерпан весь потенциал развития, но в конечном счете он, очевидно, превратится в ту же самую систему боя без оружия. И тогда дело будет не в названии, а в содержании универсального единоборства.
Бой без оружия как спортивно-боевая система включает две версии. Первая ~ - относительно универсальная с точки зрения ударной техники - объединяет элементы бокса, тхэквондо, тайского бокса. Вторая - абсолютно универсальная - дополняется также элементами борцовской техники.
Основные системообразующие принципы бойбо, это, во-первых, довольно известный мастерам-универсалам принцип, связанный с дистанционной теорией боя. Он гласит, что грамотный боец должен уметь одинаково хорошо работать на любой дистанции. На большой дистанции он использует систему передвижений - степов, прыжковую технику и технику серийной работы ногами с целью быстрого и, по возможности, незаметного проникновения в зону реального поражения оппонента. На средней дистанции он уравновешенно использует ударную технику рук и ног (в первой версии), ударную и бросковую методику (во второй версии). В ближнем бою и в клинче эффективно переплетаются приемы локтя и колена, методика атакующих действий руками и ногами на отходе, отскоке на среднюю дистанцию и бросковая техника с «удушающими» и «болевыми» приемами. Такое умение легко и эффективно изменять дистанцию поединка дает огромное преимущество и позволяет не только восстанавливать силы и дыхание, не выходя из спарринга, но и, также по ходу боя, полностью перестраивать тактическую картину в свою пользу.
Будучи относительно обособленной областью системно организованной жизнедеятельности
людей, практика единоборств породила или заимствовала соответствующее знание, базирующееся на определенных мировоззренческих представлениях и методологических основаниях. Предфилософия, протофилософия, философско-религиозные взгляды ~ - как бы ни назывались эти детерминанты каркаса любого единоборческого обучения, отказать им в наличии определенной философской рефлексии невозможно. Осознанно или неосознанно, но именно с них начинается и ими же заканчивается серьезная, качественная подготовка единоборца. Поэтому, раскрывая суть социально-педагогической системы единоборств, целесообразно начать с их философии.
4.2.1. Интерпретация философского знания в спортивной педагогике
Еще ближе к восточным моделям философии жизни подошли русские литераторы Л.Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, Вл. Соловьев.
Таким образом, в Х1Х~-ХХ вв. благодаря развивающемуся диалогу культур Запада и Востока сформировалось некое общее мировоззренческое и теоретическое пространство, адекватное спорту как одному из ярких проявлений человеческой жизнедеятельности, способное служить в качестве его мировоззренческо-методологической базы.
Несколько хуже дело обстоит с прикладным разделом философского знания. Чтобы всерьез говорить о философии спорта, необходимо многократно применить характерную, например для социологии, процедуру интерпретации (расшифровки, упрощения, конкретизации, адаптации, разъяснения) философских всеобщих законов и категорий в общих законах и понятиях спортивной педагогики и далее в частных закономерностях и терминах различных физкультурно-спортивных методических систем. Необходимо разработать алгоритмы связи всеобщего, общего и частного знания, связующие механизмы-конструкты теории и практики спортивной деятельности. В этом вопросе более, чем какая-либо другая философия, твердую методологическую почву представляет материалистическая диалектика, диалектический и исторический материализм. Именно эта философская система наиболее эффективно (в качестве всеобщей методологии) «работает» с ею же введенной и обоснованной категорией «практики», в том числе и практики спортивной деятельности.
Возьмем, к примеру, онтологию, или философскую теорию бытия. Спортивное бытие (как часть бытия вообще), предпослано каждому конкретному спортсмену. Оно задано частично опредмеченными, т. е. принявшими форму материальных объектов и социальных институтов, общепринятыми нормами и принципами, ограничено схемами и правилами. Но, тем не менее, будучи включенным в это бытие, существуя в нем долго и плодотворно, спортсмен, тренер, руководитель получает шанс внести свою лепту в изменение данного, предпосланного ему бытия, в частности, изменить правила поведения спортсменов, изменить судейские оценки результата, изменить сам результат. Но для этого нужно не просто существовать в данном пространстве, а научиться структурировать его, выделять в нем общие и необходимые закономерности, связи.
Например, тот, кто действительно желает стать чемпионом в спортивном единоборстве, должен понимать и видеть, что поединок ~ - это не сплошное монотонное течение и обмен ударами (приемами). Поединок -это система, включающая свои структурные компоненты, имеющая свои управляющие механизмы и системообразующие факторы. Только умение разложить спортивный поединок на составляющие, проанализировать свои действия и действия соперника в кон: тексте этих выделенных компонентов (дыхание, опорно-двигательная координация, позиционная игра, дистанционное взаимодействие, психическое давление и противодействие, технико-тактические схемы, схватка как период активного ударно-броскового взаимодействия, стратегия или генеральная идея-концепция боя) с гарантией позволяют спортсмену и тренеру исправить ошибки и недочеты в подготовке единоборца, прогнозировать результат будущих соревнований. А это умение не в последнюю очередь
направляется философской теорией и методологией, научным мировоззрением, разгоняющим мистический туман человеческого суеверия и заставляющим иметь дело с реальными практическими фактами, с их математической обработкой, с их физическим, психическим, биологическим и иным научным анализом и объяснением.
ставления, научные теории, этико-эстетические взгляды, житейский опыт людей.
Философия есть абстрактное мировоззрение. Она не просто выясняет отношения между конкретным человеческим «Я» и окружающим миром как средой существования, но пытается рассуждать о человеческой природе вообще, о человеке как существе, которое творит и познает мир ~ - космос.
Наконец, философия ~ - это саморефлекси-рующее, самопознающее мировоззрение, это сознание, направленное на себя, пытающееся как бы «со стороны» рассмотреть, осмыслить и оценить сам мировоззренческий процесс.
Любой из нас живет в нескольких социальных измерениях одновременно: каждый человек является и гражданином государства, и членом какой-либо профессиональной группы, и представителем определенной этнической общности, и членом семьи. Каждый уровень социального общения предписывает разные мировоззренческие взгляды, а следовательно, и разную философию: философию как совокупность семейно-бытового практического опыта человека, как профессиональную ориентацию, как знание обычаев и традиций данного народа, как государственную идеологию. Какой из перечисленных видов-уровней философии полезней, ближе человеку? На этот вопрос каждый отвечает индивидуально. Нам представляется, что приоритет все-таки должен оставаться за философией практического опыта, философией жизни конкретной личности. Почему? Во-первых, потому, что чужие ошибки и чужая мудрость, как правило, никого не учат, общественные ценности и идеалы мы осмысливаем индивидуально, преломляя их через свой жизненный опыт. Во-вторых, философия жизни универсальна, ее понимают представители самых разных профессий, национальностей, политических группировок. В этом смысле она относится к общечеловеческой культуре и представляет собой непреходящую ценность. На ее основе возможен культурный диалог сильно отличающихся друг от друга цивилизаций. В-третьих, эта философия имеет для каждого из нас внутренний характер. Она не привносится извне, как другие (общественные) виды философии. Она порождается нашим счастьем и страданием, нашими победами и поражениями. По сути дела, она неотделима от нас, ибо это наше самосознание, са-мочувствование. Это те убеждения, которые мы храним и которыми руководствуемся не-
Своеобразным каналом взаимовлияния философии и единоборств являются общекультурные традиции. Напомним, что на Востоке издавна существовали весьма характерные стереотипы языка мышления. Такие традиционные понятия, как Инь, Ян, Дао, дэ, ци, усин, увэй, Ли, и др., вошедшие в плоть и кровь восточной культуры, пронизывают и быт, и семейные отношения, и управление, и медицину, и единоборства. В данном случае связь более искусственна, скорее касается формы. Подобного рода влияние традиционной философии отчетливо зафиксировано в обязательных формальных комплексах базовой техники.
Наконец, можно выделить аспект специального, целенаправленного влияния философской системы на единоборства, в наибольшей степени представленный в даосизме и чань-буддизме. Здесь единоборство рассматривается как «до» ~ - великий путь, т. е. система психофизического развития и изменения личности по заданным параметрам. Представляется, что именно практика использования единоборств как системы психотренинга, призванная превратить интуицию человека в постоянно действующий фактор и через психосоматический и биоэнергетический баланс достичь состояния «просветленного» сознания, и есть высшая точка слияния философии и сферы единоборств, точка, в которой они порождают принципиально новое
и, по-видимому, в такой развитой и совершенной форме неизвестное Западу культурное образование, как восточные единоборства.
Внутренние стили единоборств были созданы даосской философской доктриной, базирующейся на древних исконно китайских мистических культах.
Предположительно, внутреннее направление зародилось еще в I тысячелетии до н.э. в качестве своеобразного психотренинга ~ - даосской йоги, а свое прикладное развитие в военно-религиозных или религиозно-боевых единоборствах оно получило в первых веках нашей эры.
Местом зарождения внутренних стилей считается гора Удан, находящаяся в современной китайской провинции Хубэй, где возник один из первых даосских монастырей.
6. Увей (недеяние) - важнейший принцип поведения даоса. Слиться с Дао или с Великой Пустотой - это означает самому стать пустым, то есть научиться преодолевать свои страсти, не давать волю своим необузданным желаниям, не пытаться искусственно управлять естественными процессами, не лезть со своими глупыми советами и поверхностными знаниями - одним словом, не мешать естественному ходу и круговороту вещей своей ненужной активностью, которая лишь приносит вред и приведет к гибели. Наоборот, следует предоставить Дао, дэ, ци, Инь - Ян,
Усин действовать своим чередом ~~ -- в этом и заключается принцип следования естественности или «деяния - через ~ - недеяние».
7. Механизм осуществления принципа увей прост: нужно «отстраниться» от своего «Я», от своих страстей, сосредоточиться на покое и бесстрастности, встать в позицию стороннего наблюдателя по отношению к собственным переживаниям, подобно человеку, который наблюдает за плывущими по небу облаками, лежа на земле. Тогда психика успокоится сама собой, подобно тому, как болотный ил сам собой оседает в воде, если ее оставить в покое и не баламутить. В «Дао ~ - дэ цзин» написано: «Нужно сделать свое сознание предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему истоку» (то есть к Дао).
8. Так достигается датун ~ - состояние «великого единения» человека с Дао, слияния с Единым, где нет разделения на субъект и объект, нет разницы между «Я» и «не-Я», нет раскола на противоположности, нет конфликта между человеком и миром, а есть лишь некое гармоничное целое, подчиненное Великому закону Пути.
9. Обычный человек, принимая определенное решение, делая определенный выбор, тем самым ограничивает себя, теряет другие возможности, альтернативы поведения подобно тому, как ребенок взрослеет, делает определенную карьеру, формируег свою личность и тем самым теряет потенциальную возможность пойти по другому пути, которая была у него в детстве.
Даосы предостерегали: «Человек при рождении мягок и слаб, а при смерти ~ - тверд и крепок»; «Твердое и крепкое гибнет, мягкое и слабое - живет». В состоянии датун человек, растворяясь во Всеобщности, постигает Абсолютную Истину, включается в круговорот вечного обновления и никогда не теряет исходную многозначность и потенциал, всегда сохраняет все свои возможности и варианты поведения.
10. Наконец, постигая в себе Дао, человек постигает в самом себе и причину того, что с ним происходит в жизни, корень всех своих успехов и неудач, следовательно, избегает опасности, которую представляют для него собственные психические проявления: страх, ярость, жадность, неуверенность и так далее.
Внешнее направление единоборств в Китае появилось гораздо позже внутренних и, тем более, звериных стилей. Оно было связано с приходом в Китай индийских миссионеров, проповедовавших махаяну (гибкий вариант буддизма) и обучавших монахов приемам индийской воинской или боевой техники, широко распространенной в среде кшатриев (воинской касты Индии).
Буддизм, приспосабливаясь к местным условиям, адаптировал также и национальные традиции боевых единоборств, создав школу «чань» (по-японски «дзэн»), то есть школу медитации (психотренинга), которая уже на рубеже V~-VI вв. н. э. считалась одной из самых китайских. Считается, что основателем «чань» стал индийский миссионер Бодхидхарма (кит. Пути-Дамо; яп. Бодай-Дарума).
А в чань-буддийском монастыре Шаолинь (территория современной провинции Хэнань) сформировался настолько яркий и эффективный внешний стиль единоборства, что его влияние на дальнейшее развитие данной сферы превратилось в решающее не только в Китае, но также в Корее и Японии, куда буддизм проник именно из Китая и где впитал местные воинские традиции, став, например, идеологией и моральным кодексом (Бусидо) военно-феодального сословия самураев.
*еще больше человек любит самого себя, внутренний мир своих переживаний, очень эмоционально реагируя на любое (даже самое минимальное) посягательство на свою личность;
I но ведь люди смертны, а их судьба полна превратностей и потерь, поэтому они рано или поздно вынуждены расставаться с дорогими сердцу существами и предметами. Мало того, они постоянно возвращаются к мысли, что со временем потеряют здоровье и саму жизнь. Поэтому когда человек взрослеет настолько, чтобы осмыслить целостность своей натуры, личности, своего «Я», он тут же вступает в круг Сансары, то есть на путь разочарований и страданий. «Человек в обычном состоянии глубоко несчастен, 1 говорят буддисты, ~ - а краткие периоды счастья и удачи лишь усугубляют его горе в будущем»;
I чаньские наставники утверждают, что причина страданий кроется в самом человеке, в субъективистской, личностной «загрязненности» его сознания, которое из-за этого вечно пребывает в эмоционально напряженном состоянии, удерживающем человека в постоянной оппозиции, конфронтации к внешним условиям и объектам, мешающем понять истинную сущность окружающего мира подобно тому, как свинцовые тучи застилают небо и мешают узреть яркий свет и тепло солнечных лучей;
Формальные комплексы тхэквондо - пумсе представляют собой образец одиночного психофизического тренинга и могут рассматриваться как великолепный метод активной медитации для одиночной (непарной) единоборческой подготовки, включающий все необходимые медитационные этапы: подготовительный (расслабление, успокоение, регулировка дыхания), точечно-фрагментарный (отработка отдельных приемов и их комбинаций - дорожек), ситуативный или скользящий (выполнение всего комплекса). Пумсе доводятся до автоматического, рефлекторного воспроизведения и практикуются в состоянии «не-сознания» или неосознанности на основе интуитивно развертываемой образнофизической памяти.
Несмотря на то, что формальные комплексы ~ - пумсе были созданы корейскими мастерами тхэквондо во второй половине XX в., они опираются на тысячелетние традиции культуры восточных боевых приемов и методик, в основе которых заложены древнекитайская философия и ранние религиозно-философские воззрения китайцев, корейцев, японцев. Правда, довольно основательно эти комплексы адаптировали и западные спортивные методики, например, из области бокса и фехтования.
4.3.1. Педагогика базовых формальных комплексов (на примере формальных комплексов тхэквондо - пумсе)
правлениям (северо-восток, юго-запад, се-веро-запад, юго-восток), характерным для восточной культуры. Кроме того, предполагается, что освоивший восемь комплексов заложил базу для освоения любого количества, «тьмы» формализованных систем в дальнейшем.
Графическое изображение «ТЭГУК» включает три горизонтальные линии, обозначающие: верхняя - Небо (число «один»), нижняя ~ - Землю (число «два»), средняя - человека (число «три»). Геометрически, Небо ~ - это круг, Земля - квадрат, а человек - треугольник. Вертикальная соединяющая линия символизирует связь между ними.
Выполняя волю Неба, человек обретает Ян. Соблюдая законы плодородия Земли, он получает Инь. Являясь промежуточным звеном, человек, тем самым, оказывается в положении Центра гармонии Инь-Ян.
Интерпретировать данный символ можно так:
*тот, кто познает связь Неба и Земли, тот познает Закон Единого, гармонию. Для того, кто станет гармоничным, больше не будет существовать предел власти и могущества. Все направления движения окажутся для него одинаково легкими и естественными, любые тайны станут доступными, а преграды ~ - несущественными;
*поняв это разумом или приняв на веру, ученик начинает упорное восхождение по Пути гармонии. Его цель - превратиться в творческую силу, Центр бытия, созидающее начало. И начинает он с созидания, творения самого себя (тэгук-иль-джан);
»
и с понятиями «гармония», «совершенство», «мастерство». Поэтому, приступая к отработке отдельных элементов базовой и спаррин-говой техники, нужно помнить, что главной задачей тренировки на этом этапе (как, впрочем, и на всех остальных) является естественность, которая, в свою очередь, обеспечит и силу, и скорость, и резкость, и внезапность ударов ~ - приемов.
Принцип естественности распространяется на статическое и динамическое исполнение техники. Говоря о статике, мы исследуем основные правила формы и физиологии ударов. Но начнем мы с психологического требования сохранять спокойствие. Уже на уровне проработки отдельных элементов это послужит залогом правильной тренировки и выработает надлежащую привычку на будущее. «Главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие». «То, что спокойно, легко сохранить». Чтобы уловить естественность, следует
При такой стойке тазобедренная область тела максимально свободна, расслаблена и способна придать любому движению сильный импульс, что называется, «запустить его от бедра». При такой стойке конечности могут и должны быть расслабленными и слегка согнутыми, а фигура в целом - сгруппированной, что и обеспечит исходную способность бойца одинаково легко уйти (уклониться) из данной стойки в любую сторону, сместиться в любом направлении, выполнить любой удар.
Второе правило формы ~ - это правило сохранения равновесия, устойчивости. «Кто умеет крепко стоять, того нельзя опрокинуть. Кто умеет опереться, того нельзя свалить». Выполнение этого правила требует длительных статических занятий, при которых тренирующийся, стоя на одной нижней конечности, выполняет ряд движений другой, вплоть до того, что на какое-то время замирает с выпрямленной и высоко поднятой ногой. Совершенное равновесие даже позволяет при этих манипуляциях держать на голове, плечах и в руках чашки с водой, не проливая ни капли.
В ходе такой тренировки закачиваются нужные мышцы, растягиваются и фиксируются нужные связки, благодаря чему выполнение ударов не требует никаких усилий, происходит само собой, рефлекторно, не отвлекая внимания бойца и не «выбивая» его из состояния «несознания» в спарринге.
Дойдя до Предела своего поступательного распространения, определяемого самой дальней точкой выпрямляемой в ударе конечности, волна продолжает распространяться уже в обратном направлении и, достигнув тазобедренной области, заземляется, или поглощается физическим центром тяжести, совпадая с его проекцией на землю.
Общий механизм волнообразного движения напоминает принцип работы безоткатного орудия, а общая схема действий тела включает четыре основных момента: группировка для толчка, поступательное развитие удара, возвратное движение конечности, группировка для заземления (последнее ~ - по аналогии с заземлением волнового электрического заряда). Иными словами, волна, посланная тазобедренным толчком, при ударе рукой свободно передается через плечевой пояс в локоть, кисть и далее в обратной последовательности: или через колено в голень, стопу и обратно (при ударе ногой). Это очень напоминает удар хлыстом, если за начало и конец движения принять его ручку.
Говоря о правиле волны, мы затронули вопрос о траектории ударов, что требует пояснения. Если древние считали абсолютно совершенной фигурой круг (этим символом они обозначали вечность и бесконечность Неба), то современная наука доказывает, что оптимальной и фактической траекторией упорядоченного движения звезд, планет и других космических тел является эллипс. Примиряя даосов с их круговыми приемами и чаньцевс их прямолинейной тактикой, мы примем эллипс за идеальную фигуру техники поединка и будем в дальнейшем основываться на ней.
*наконец, в-шестых, эллипсоидная траектория позволяет раскрыть (выпрямить) бьющую конечность в самый последний момент, между ближней и дальней границами зоны непосредственного поражения мишени (что существенно снижает центробежную силу и облегчает эту конечность, которая, является более длинным рычагом, плечом). Она позволяет, соответственно, успешнее сохранять равновесие при выходе тела из удара.
Последняя функция эллипсоидной траектории требует отдельного внимания. Поэтому мы переходим к последнему правилу формы, а именно, к правилу рычага. Представим себе простейшие весы, у которых есть два плеча (крыла), а центр закреплен на специальной подставке так, чтобы обеспечить вращение крыльев подобно карусели. Если относительно центра одно плечо качнуть вниз, то второе поднимется вверх, а если одно плечо толкнуть вправо, то второе уйдет влево. Назовем активное, ведущее крыло (то есть то, которое в силу внешнего воздействия становится инициатором колебания весов) аверсным, пассивное (ведомое) ~ - реверсным, а их комплексное движение ~ - аверсно-реверсным противодействием или противодвижением.
Правило рычага применительно к технике единоборства можно сформулировать следующим образом: противоположные относительно физического центра тяжести или относительно оси симметрии части тела в процессе выполнения удара-приема должны работать в постоянном аверсно-реверсном противодействии или противодвижении. В этом случае сила и масса бьющей (аверсной) конечности компенсируются реверсным плечом, что сохраняет тело как динамическую систему человека в состоянии относительного покоя и равновесия в целом.
В единоборствах форму приема (простое) определяет движение (сложное), фактический способ применения данного приема в конкретной ситуации боя. В данном случае призыв к оптимальности, целесообразности весьма близок к предупреждению соблюдать осторожность, следить за собственной безопасностью.
В «Трактате о военном искусстве» У-цзы написано: «Осторожность ~ - это значит: уже победить, но сражаться как будто бы в первый раз». Так же как, приняв боевую стойку, вы должны быть похожи на неприступную крепость, так и, выполняя удар в быстро меняющейся ситуации поединка, позаботьтесь о своей максимальной защищенности на случай контратаки или встречного приема со стороны противника. Двигаться - не означает раскрываться (или, что то же самое, разоружаться).
Естественность, оптимальность часто отождествляется с приспособленностью, даже если эта приспособленность кажется не очень красивой, не до конца эстетичной. «Великое совершенство похоже на несовершенное, но его действие не может быть нарушено...» Не случайно поэтому приемы в контактном единоборстве могут эстетически уступать, например, элементам спортивной гимнастики, ведь в единоборствах критерием красоты становится целесообразность.
нужно затыкать каждую дырку, применяя без разбора, все равно в каком случае. Нет смысла суетиться, бестолково размахивать руками и ногами, совершать массу других движений, при которых техника сразу перестанет быть естественной, становится разновидностью балетно-хореографической программы.
Ценность любого удара, приема определяется его местом в общей системе спарринга. Из этого следует исходить при применении каждого конкретного удара, то есть использовать его там, где он наиболее эффективен. Из этого следует исходить при отработке комбинаций, серий, связок двух и более элементов. Наконец, из этого следует исходить при построении атак и контратак. Пожалуй, на их примере лучше всего комментировать взаимопреодоле-ние и взаимопорождение противоположностей в гармонии Инь ~ - Ян.
Атака - это активная часть наступления. В единоборстве можно давить, напирать, нажимать на противника психически (взглядом и резкими жестами) и физически (смещаясь чуть вперед и в сторону, выгадывая для себя более удобную позицию для нападения). Это лишь подготовка, но не сама атака, которая, впрочем, иногда не нуждается ни в какой подготовке и проводится, так сказать, «сходу», чтобы обеспечить внезапность или мгновенно воспользоваться выгодной ситуацией.
«Надлежит нападать, когда он (противник. ~ - А. П.) торопится и спешит... Надлежит нападать, когда он, ошибившись во времени, не сообразуется с ним... Надлежит нападать, когда он часто переходит с позиции на позицию... Надлежит нападать, когда он преисполнен страха».
К этому поучению У-цзы можно добавить, что надлежит нападать, когда действия противника чересчур сложны и не экономны. Кстати, этим недостатком не должна грешить и сама атака. Если под вашим натиском противник «прогибается», оттягивается назад, стараясь разорвать дистанцию, ему нельзя (опасно) это позволять. Соответственно, в этом случае требуется продолжение атаки, но все равно не усложнение ее: атакующее действие следует разбить на отдельные простые связки (периоды) и выдавать порциями, сообразуясь с общим ритмом схватки-столкновения, чутко «прислушиваясь» к нему.
ние требует солидного опыта и большой доли интуиции, потому что здесь основная работа идет на уровне бесформенного.
Есть два варианта работы с бесформенным: до проявления формы (опережающий вариант) и после проявления формы (завершающий или, выражаясь точнее, оттягивающий вариант). В первом варианте контратаки одного вида на долю секунды опережают атаку, разгадывая и разрушая замысел противника еще до того, как он раскрывает свою форму и содержание. В данном случае интуиция бойца реагирует не столько на само нападение, сколько на желание противника напасть, узнаваемое по позиции, по подготовке, по начальному толчку, по блеску в глазах. «Сильный старается опередить тех, кто слабее его; слабый ~ - тех, кто сильнее его». «Так с помощью слабого оказываются сильным».
Второй вариант контратак, наоборот, требует, чтобы форма и содержание атакующего действия были до конца раскрыты, наступательный порыв уже прошел свой апогей. При этом боец до последней возможности оттягивает контратаку, давая противнику зарваться, «провалиться» в атаке, потерять контроль и равновесие, одним словом, раскрыть себя своим же движением. Здесь контратакующее действие как бы подхватывает, принимает по эстафете затухающее движение, гаснущую форму удара/приема противника и использует их уже в своих интересах.
правильным боем, побеждают же маневром. Поэтому тот, кто хорошо пускает в ход маневр, безграничен подобно небу и земле...»
«Война - это путь обмана. Поэтому, если ты и можешь что-нибудь, показывай противнику, будто не можешь; если ты и пользуешься чем-нибудь, показывай ему, будто ты этим не пользуешься; хотя бы ты и был близко, показывай, будто ты далеко; хотя бы ты и был далеко, показывай, будто ты близко; заманивай его выгодой; приведи его в расстройство и бери его; ... если он силен, уклоняйся от него, вызвав в нем гнев, приведи его в состояние расстройства; приняв смиренный вид, вызови в нем самомнение; если его силы свежи, утоми его; ... нападай на него, когда он не готов, выступай, когда он не ожидает», ~ - вот что пишет китайский философ и полководец Сунь-цзы в «Трактате о военном искусстве». Вот что является лучшим наставлением по работе с бесформенным или примером «деяния г через - недеяние».
Практика «недеяния» - это основа боевого (контактного) единоборства как одного из методов (способов) активной медитации. Она проистекает из философского тезиса о полном отсутствии, иллюзорности собственного «Я» каждого из бойцов и о слиянии их в Едином.
Человек, который действует не по своему субъективному произволу, а в строгом соответствии с естественным ходом развертывания законов Единого, Всеобщего совершает «деяние - через ~ - недеяние».
Познать законы Всеобщего, Природы можно только добившись гармонии с Природой. Поэтому в боевых и спортивных единоборствах так поощряются тренировки «на свежем воздухе»: на берегу моря (отработка прыгучести, стретчинг, медитация); в сосновом бору (маневрирование, отработка ударов - в контакт и без контакта по стволам деревьев); в поле (тренировка ударов со смещением и на бегу); в лиственном лесу (оттачивание резкости ударов по листочкам и молодым веточкам).
На условном уровне формируется (оговаривается) какая-то программа действий, ограничивающая свободу каждого из партнеров.
Если же говорить о свободном спарринге, то здесь присутствуют свои ступени обусловленной подготовки, задачи ~ - уровни освоения техники боя.
Научиться поединку можно только занимаясь поединком. Бой - это процесс, познаваемый изнутри; искусство выживать, требующее серьезного практического изучения. В книге «Практика Дзэн» философ Чжан Чжень-Цзы пишет: «Дзэн является в своей сути и на своем более высоком уровне не философией, а непосредственным опытом, в который можно погрузиться всем своим существом...» Это же относится и к спаррингу.
Поверхностное отношение к поединку превращает его в простую драку и не столько формирует, сколько разрушает технические навыки и психику.
Спарринг ~ - это пиковая точка подготовки бойца, высшая ступень активной медитации, требующая определенного совершенства во владении приемами и тактикой боя. Таким образом, поединок одновременно является вершиной мастерства и методом обучения бойца.
4.3.3. Возрастная методика обучения в единоборствах
<p>1</p></td><td>
<p>Дети до 11 лет</p></td><td>
<p>«Игра» ~ - основной метод.</p>
<p>«Повторение через подражание» <sup>-</sup> дополнительный метод</p></td></tr>
<tr><td>
безоружный поединок с одним реальным или воображаемым противником, а также как технико-тактическую систему (системы) подготовки и ведения подобного поединка.
В ближнем бою огнестрельное оружие при отсутствии специальных навыков стрельбы по активным движущимся мишеням на дистанции 3~-5 метров теряет свою эффективность, зато возрастают значение и роль холодного оружия, умения вести схватку без оружия. Рассмотрим типичные ситуации боевого близ-кодействия, требующие владения искусством единоборства.
Во-первых, это всем известное в самых общих чертах и, одновременно, по сути, совершенно не известное никому, кроме узкоспециализированных профессионалов, искусство бесшумного снятия часового, ликвидации пикета, секрета, боевого охранения.
Внезапность заключается в эффективном атакующем или контратакующем действии с ходу (с движения, на первый взгляд, не несущего агрессии) и, кроме того, в равнодушной жестокости, усиливающей психофизический эффект нападения.
Динамизм. Данный аспект предполагает скорость, текучесть, постоянную смену позиции. Значит, исключаются захваты, заломы, болевые удержания, фиксирующие и обездвиживающие противника, а наряду с ним и самого себя. Все предельно четко и просто: превентивное действие, вызывающее перелом конечности врага или его болевой, психический шок, а затем незамедлительное основное (и, если требуется, контрольное) действие по нейтрализации противоборца, лучше всего находящегося еще или уже в пассивной фазе. Реальное время схватки с одним противником не должно превышать 2~-3 секунд. Далее ~ - новое смещение, смена позиции.
Периферическое зрение или круговой обзор. Здесь имеется в виду умение «держать», фиксировать боковым зрением, «чувствовать» спиной и затылком всю ближайшую панораму, диспозицию, включающую и своих, и чужих. Зрительно-интуитивных сигналов-образов несколько: «свой-чужой», «открыт-закрыт», «атака-уход», «чисто». Вопросы (навыки) группового взаимодействия или противодействия на условно-рефлекторном уровне отработаны заранее. Потеря или ограничение периферического зрения равносильно гибели своей или своих товарищей, поэтому не может быть и речи ни о каких бросках или борьбе в партере. Практикуется поединок только стоя и в волчкообразном движении, допускающем лишь перекаты и круговые подсечки. Время касания пола телом или третьей конечностью максимально ограничено.
Асимметрическое воздействие или реагирование, активно применяемое на уровне безоружного боя или при схватке безоружного с вооруженным, в более ограниченном варианте эффективно также и в условиях оружного боя. Все три указанных уровня техники должны быть построены на общей для них системной основе, когда полезные навыки, рефлексы не путаются и ослабляют, а взаимоусиливают и в разумной степени дублируют друг друга. Системность боевого единоборства выступает другим выражением и проявлением его завершенности.
Вместе с тем нельзя объять необъятное, поэтому рекомендуется максимально облегчить боевую систему, оставив лишь коронные приемы и практику с 2~-3 видами оружия.
Оружие работает особенно эффективно в комплексе с ударной техникой ног, а когда это возможно, то и рук.
В данном контексте важна не история единоборств, не их философия, а их уникальная психогогика, то есть психотехника, пси
хофизические методики, используемые для активного, но не физического, не силового, а чисто психического управления своим и чужим поведением. Напомним, что китайская цивилизация в процессе своего становления и развития выработала целостный комплекс вполне определенных и стойких стереотипов языка и мышления, позволяющий говорить о ее уникальных параметрах, отличных от представлений европейца. Высшей ценностью в аксиологической системе образованного китайца на протяжении тысячелетий оставался образ гармонично устроенного вселенского социума. Гармония рассматривалась им как состояние динамического равновесия, в котором противоположности не разрушают, а лишь взаимодополняют друг друга, переходят одна в другую. Как мы уже отмечали, легендарный автор трактата «Дао-дэ цзин» Лао-цзы описал процесс образования мира, а значит, и общества, таким образом: «Дао порождает одного; одно порождает двоих, двое порождают третьего; трое порождают десять тысяч вещей. Весь мир наполнен Инь и Ян, пронизан ци и находится в состоянии гармонии». Гармония устанавливается посредством некоего Порядка. Гармония и Порядок (в качестве механизма ее осуществления) выступают проявлением мировой сущности, высшего Закона всеобщего существования и развития. В центре упорядоченного мира находится Поднебесная, Чжун Го (Срединное царство) или Чжун Хуа (Срединная Цветущая), то есть китайское государство. Сердцем последнего, его средоточием является правитель - мудрец, через деятельность которого и реализуется Порядок ~ - Гармония “ Закон. Очень четко эта мысль выражена у Конфуция, для которого в общественной жизни «главное 1 социальный порядок и мудрый правитель, заботящийся о народе». Пр иведение мира к Порядку правитель осуществляет в такой последовательности: познание и упорядочение самого себя, потом своей семьи, далее всего государства, затем всего социума. Если же он «не в состоянии усовершенствовать себя, то как сможет он выправить поведение других?!».
Каждый мудрый человек, находящийся в гармоничном единстве с миром, должен всю свою жизнь подчинить осуществлению этого идеала мироустройства. Он должен растворить свою личность без остатка во Всеобщем, слиться с Единым, с Законом, с идеей Целостности. Этого недвусмысленно требуют, например, моисты и легисты. Учитель
В этой схеме мы сознательно опускаем как космологическую терминологию даосов, так и этические понятия социальных теорий Китая, акцентируя внимание на общем для них, «изотропном» мировоззренческом ядре. Естественно, на разных этапах истории различные мыслители вкладывали в эту достаточно инвариантную абстракцию тот смысл, который совпадал с их представлениями о природе, обществе, человеке. Определенные идеологические модели могли сильно (вплоть до противопоставления) отличаться друг от друга. Тем не менее наличие общей аксиологической базы позволяло им не только уживаться, сосуществовать, но и создавать плодотворные, достаточно жизненные и непротиворечивые формы теоретического синтеза типа позднего конфуцианства Сюнь-цзы или Дун-Чжуншу.
Образованный европеец, воспитанный на философии бергсонианского иррационализма, экзистенциализма, прагматизма, носящийся с идеями свободы и гуманизма, да и рефлексирующий представитель русской интеллигенции вряд ли смирились бы с такой доктриной, которая требует полной нивелировки личности, растворения ее в Едином, Всеобщем, которая отождествляет человечность с долгом, самоотречением и отказом от естественных личных желаний и потребностей. Между тем именно о такой человечности говорит, например, Конфуций в следующем отрывке: «Превозмогать себя и возвращаться к должному в себе ~ - вот что такое истинная человечность».
И так обстоит дело, практически, с любой философской системой Китая. Пропаганда идеального бюрократического государства у конфуцианцев, образ унифицированного общества, казарменного социализма в учении Мо-цзы, теория тоталитарного государства Шан Я на - вот узловые станции локомотива
Таким образом, в Китае стараниями конфуцианцев и их учеников создавалась некая квазикультура, свободная от спонтанных жизненных всплесков, культура традиций, то есть привычного и типичного. Поэтому когда последователь рассмотренной психогоги-ки сталкивался с нетипичной, неординарной, экстремальной ситуацией (например, попадал в плен к варварам и подвергался пыткам), он до последнего старался действовать, как его учили, то есть влиять на разум врагов цитатами из мудрых трактатов, а на свою растерзанную и звенящую от болевого шока психосоматическую целостность - своей несгибаемой волей, пытаясь сохранить «спокойную ясность» и «незамутненность духа» в уплывающем от него сознании. Но враги были глухи к его словам, а боль от волевой мышечной концентрации только усиливалась, тогда человек либо погибал, либо «ломался» и наружу выплескивалась вместе со звериными воплями и униженными мольбами так давно подавляемая естественная психическая реакция.
Давайте представим себе, в какой степени или до какого предела нам может помочь конфуцианский тип психоуправления в обозначенной выше экстремальной ситуации с участием мастера воинских искусств. Итак, если следовать конфуцианским поведенческим канонам, то мастер должен быть спокоен, уверен и непреклонен, поскольку он прав, справедлив, стремится к служению на благо Порядка - Закона ~~ -- Государства. Он должен быть лишен страха, ярости или какой-либо другой эмоции, поскольку в священный трепет его могут привести лишь религиозно-государственные ритуалы, обряды и приличествующая им музыка (искусство). Попробуем представить себе, что мастер воспринимает необходимость приведения хулиганов к Порядку в качестве типового ритуала, и тогда оправдана его фанатичная ярость или крайнее негодование по поводу антисоциального поведения этих людей. Он, неукоснительно выполняет свой долг перед самим собой и перед обществом и начина-
ет увещевать развязных, наглых и чуждых благородству пьяных типов, воздействуя на их разум с помощью сильной воли и логических аргументов. Как мы уже отметили, он может делать это либо спокойно, либо испытывая специально «наведенную» типично гражданственную эмоцию. Заметим, что его цель не спровоцировать, а предварить, снять экстремальность ситуации, не вступая в силовой контакт и не причиняя вред другим людям, ибо сказано: «Не делай другому того, чего себе не пожелаешь». Вместе с тем он до последнего должен сдерживать себя, не применяя своего боевого умения, ибо сказано: «Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя». Такое психопринуждение может сработать в том случае, если рядом с ним находятся представители официальной власти (но это исключают условия заданной модельной ситуации) или его оппоненты еще достаточно адекватны, то есть не лишены рассудка и благородства (но тогда это будет уже не экстремальная, а пусть и обостренная, но типичная социобытовая ситуация). Как уже говорилось, отличительной особенностью неадекватных людей является непредсказуемая вариативность их возможной реакции, поведения. Они могут умилиться благородством мастера и покаянно извиниться, но могут и мгновенно перейти к немотивированной агрессии и насилию, поскольку толчком, подсознательным сигналом к этому послужит либо его спокойная доброжелательность, уверенность, воспринятая пьяным или обкуренным сознанием как слабость; либо его негодование и волевой напор, воспринятые в качестве раздражающего фактора. В любом случае экстремального, силового развития событий не избежать. Исключение, пожалуй, может составить лишь разгневанная пожилая женщина, опытный, привыкший командовать педагог или офицер.
Дзэнская техника психоуправления Чань(дзэн)-буддизм по многим своим положениям напоминает рассмотренный нами даосизм: он так же выступает против личностных пристрастий и привязанностей к своему «Я»; так же протестует при разделении мира на противоположности, на «Я» и «не-Я», «Я и другие»; так же видит в этих привычных стереотипах человеческой психики и мышления причину «омраченности сознания»; наконец, так же призывает изба
виться от омраченности и обрести в себе Всеобщее, Единое, Великий Закон мироздания, истинную сущность, Абсолютную истину бытия, ~ - называя все это многоликое единство, в своем случае, не Дао, а Буддой. Как и даосы, адепты чань-буддизма отказывались от писаний, от развернутых письменных поучений, от образовательных программ, ограничиваясь парадоксальными изречениями и неформальным живым общением. Поэтому, отвечая духу дзэнского наставничества, мы тоже ограничим теорию всего одним теоретическим положением. Вот оно: «Обрети в себе Будду через интуитивное прозрение!» Интуитивное прозрение у чаньцев подразумевало полное исключение личности, разума, логики, попыток «думать головой» в тех случаях, когда эффективным было только естественное, спонтанное реагирование, то есть в экстремальной ситуации. С целью подготовки учеников к интуитивному прозрению патриархи и наставники разработали уникальный психофизический метод, включающий парадоксальные задачи (диалоги) либо медитацию, но не использующий их одновременно, ибо сказано: «Одна стрела сбивает одного орла. Две стрелы - это уже слишком много». Приведем несколько примеров использования чаньской методики психоуправления.
Однажды в женское отделение, где ночевали работающие в летнем трудовом лагере школьницы, полезли шестеро пьяных и агрессивно настроенных местных мужчин, не знавших, что их поджидают два единоборца. Первый выскочил из окна с громким криком: «Стоять!» Это испугало троих. Второй подошел к оставшимся со спины и шепотом, очень вежливо сказал им: «Добрый вечер!» Троих дюжих сельских пьяных парней, не испугавшихся грозного окрика, как ветром сдуло от вежливого шепота. Здесь можно сколько угодно спорить о том, что ночные «гости» трезво просчитали свои шансы, если не знать, что единоборцы еще не успели показать себя, а у «посетителей», рванувших прочь, не было и двух секунд на размышление.
В этом же трудовом лагере на следующий день, когда один из единоборцев уехал домой, к оставшемуся преподавателю, сидевшему на крыльце дома, подошли четверо. Один из четверых сильно выпивших молодых людей с пьяной настойчивостью и скрытой угрозой предложил заключить мир пожатием рук. Преподаватель спокойно сказал: «Нет» - и руки не подал. Озверев от подобной наглости, молодые
люди... убежали на проселочную дорогу и жестоко избили ни в чем не повинного водителя грузовика, который они же и остановили. Где тут логика? Почему они не расправились с преподавателем, а выместили злобу на здоровенном, кстати, мужчине ~ - водителе?
Еще один эпизод. Мастера боевых искусств пришли бить два десятка решительно настроенных представителей местной молодежи. На вопрос «Что ты будешь делать, когда мы начнем тебя «метелить» все вместе?» ~ - тот сел на придорожный люк и стал улыбаться. Такая реакция обидела и разозлила хулиганов. Они перешли к ругани и угрозам. В это время подоспели местные жители, которым не понравилось, что на их территории хозяйничают соседи. Стихийно завязалась групповая драка, продлившаяся минут пять. За это время никто, ни один человек не попытался ударить продолжавшего откровенно «скалиться» мастера, сидящего на люке и представлявшего собой лакомую мишень. Психологи, наверное, нашли бы этому обстоятельству массу объяснений, типа того, что сидящий человек не вызывает агрессии.
Последний пример. На безлюдной улице поздним вечером мужчина напал на молодую женщину, которая испугалась настолько, что вместо «Помогите!» стала кричать: «Ура, ура, ура-а-а!» Угадайте реакцию насильника.
4.4.3. Основы психофизического управления в контактном поединке спортивного единоборства
Научное, системное обсуждение указанной темы требует краткого упоминания об онтологии поединка, то есть о тех основных частях ~ - элементах бытия спортивного единоборства, которые предопределяют существование, деятельность спортсменов-еди-ноборцев в спарринге. Итак, система бытия единоборства включает:
*общее укрепление и подготовку тела и психики к типичным для единоборства нагрузкам или общий тренинг;
С другой стороны, единоборец использует дыхание (свое и противника) в качестве свое
образного психофизического управляющего индикатора. Размеренное дыхание спортсмена (особенно во втором-третьем раундах) способно вызвать у уставшего соперника панику и поспешные лихорадочные атакующие действия, производимые как бы «из последних сил». Боязнь попасть под атаку «свежего» бойца заставляет допускать ошибки, лишь бы не отдать инициативу, выиграть время до перерыва или до конца схватки. Вместе с тем для опытного спортсмена-единоборца дыхание соперника есть четкий показатель, позволяющий предугадать его последующие действия и подстроиться под них. Например, очень эффективно выполнять резкий удар в солнечное сплетение противника, подловив того в момент вдоха. Открытое управление поведением спарринг-партнера при этом очевидно ~ - не позволить перейти в атаку, «сбить» дыхание, заставить уйти в «глухую» оборону или раскрыться под добивающее действие.
Короче говоря, при определенном мастерстве дыхание может детерминировать течение, размеренность, пульсацию всего боя.
Базовые стойки. Управляющий механизм базовых стоек основывается на таком явлении, как «пассивные раскрытия». Оказывается, даже статичность, неподвижность, «окаменелость» единоборца может использоваться в целях управления действиями партнера по спаррингу. По сути дела, любое пассивное раскрытие ~ - это не что иное, как тщательно отрепетированная и «сыгранная» ловушка. Обманувшись видимой пассивной неподвижностью противника, как будто «забывшего» прикрыть голову или живот, ослабившего защитную стойку, предвкушающий близкую победу спортсмен бросается в атаку, все «ставит» на одно решающее техническое действие... и попадает в «расставленные сети», то есть подставляется под удар, под бросок, под подсечку.
Грамотному мастеру стойки соперника могут «сказать» очень многое и фактически управляют его действиями, предопределяя тактический замысел проведения спарринга.
лируют пространственно-временной фактор или измерение поединка. Они определяют позицию и дистанцию — два основных условия эффективного применения того или иного технического действия (приема). Их задача - запутать противника, расстроить его технический замысел, провалить в пустоту его атаку и внезапно из неудобного для него положения, ракурса нанести свой удар, провести свой бросок, подсечку.
Бывали случаи, когда опытному воину достаточно было увидеть, как двигается противник, чтобы понять перспективы боя с ним или отказаться от схватки, если это еще возможно. Если учесть, что обученный единоборец может буквально превратиться в неотступно сопровождающую тень, стать зеркальным отражением действий оппонента, то не приходится удивляться грамотному решению изменить тактику ведения спарринга или вообще отказаться от него, чтобы не быть простой марионеткой в руках другого управленца ~ - манипулятора.
Базовая техника. Базовая техника - это вообще сфера сплошного самоуправления и управления реакцией противника во время спортивного поединка. Управляющими ключами при самоуправлении служат правила и принципы, определяющие оптимальное формирование и эффективное развитие, применение удара, броска, иного приема. Эти управляющие правила и принципы сугубо научны, базируются на законах механики, оптики, геометрии. Они оперируют понятиями массы, силы, скорости, ускорения. Например, неверный расчет траектории удара выводит из-под контроля собственное тело, а вовремя не сгруппированная ударная конечность бросает тело в сторону или подставляет под атаку противника.
Что касается технического управления действиями спарринг-партнера, то это вообще напоминает работу кукольника, который управляет марионеткой, дергая ее за нитки. Дернул за одну нитку — соперник уклонился и «встал под удар», дернул за другую ~ - он сместился на нужную дистанцию, дернул за третью - тот поспешил вперед, не думая о последствиях.
Стратегия и тактика. Стратегия есть генеральный управленческий принцип, определяющий тактические модели, в свою очередь, управляющие техническими ключевыми блоками ведения контактного поединка в спортивных единоборствах. Именно оборонительная или наступательная стратегия детерминирует меру агрессивности и степень
В половозрастном аспекте в искусствах единоборств возрастает доля девушек и зрелых мужчин, таким образом, происходит их феминизация и социальное взросление. Многие единоборства, ранее бывшие сугубо мужскими, стали активно практиковаться женщинами. Речь идет о дзюдо, кикбоксинге, тхэквондо, контактном каратэ, боксе и других видах единоборств, рассматриваемых ими скорее не как спорт, а как боевое искусство.
Итак, приведенный выше анализ еще раз подтверждает, что необходимо разрабатывать две принципиально разные концепции единоборств ~ - спортивную концепцию и концепцию искусств, ориентированные на различные социальные группы населения. Но
при всем внешнем различии их объединяет одна главная внутренняя, сущностная, системообразующая особенность, а именно то, что они обе призваны развить потенциал человеческой личности, психофизические кондиции практикующих занятия единоборствами людей.
Гил Константин. (1991). Искусство таэквондо. Три ступени. Ступень 1. К голубому поясу. М.: Сов. спорт. 176 с. [Учебное пособие.]
Гил Константин. (1991). Искусство таэквондо. Три ступени. Ступень три. От второго дана ~ - к четвертому. М. : Сов. спорт. 192 с.
Гумилев Л. Н. (2006). От Руси до России. Аст. Хранитель. 416 с. [История России с позиций географического детерминизма.]
Платонов А. (2002). Магические искусства древней Европы. М. 598 с.
Сараф М. Я. (1996). Спорт в культуре XX века (становление и тенденции развития). Духовность. Спорт. Культура. Выпуск 3. Спорт и искусство: альтернатива - единство ~ - синтез? М.: Российская академия образования. Гум. Центр «СпАрт» РГАФК. С. 25-48. [Философско-исторический анализ.]
Сидихменов В. Я. (1987). Китай: страницы прошлого. М.: Наука. 312 с.
Cynarski Wojciech J., Obodynski Kazimierz. (2004). Theoretical base for martial arts. Research in the humanistic approach. Sports Involvement in Changing Europe. Kosiewicz Jerzy, Obodynski Kazimierz (eds.). Rzeszow, 153—170 [Теоретическая база воинских искусств. Гуманистический исследовательский подход.]
Cynarski Wojciech J., Obodynski Kazimierz. (2004). The influence of practicing various combat sports on increase of aggression or self-control. Sports Involvement in Changing Europe. Kosiewicz Jerzy, Obodynski Kazimierz (eds.). Rzeszow, 171-181. [Влияние практики различных контактных видов спорта на рост агрессии или самоконтроль.] Obodyhski Kazimierz, Cynarski Wojciech J. (2004). Oriental Philosophy of Sport as Interpretation of Martial Arts of the Far East. Kosiewicz Jerzy, Jaczynowski Lech (eds.). Physical activity in integrating Europe. Warszawa, 46~-55. [Восточная философия спорта как интерпретация воинских искусств Дальнего Востока.]
Pawlucki Andrzej. (2004). Asianization of physical culture in Poland. A case of imperial expansion or cultural diffusion? Sports Involvement in Changing Europe. Kosiewicz Jerzy, Obodynski Kazimierz (eds.). Rzeszow, 123“ 135. [Азианизация физической культуры в Польше. Случай имперской экспансии или культурной диффузии.]
Rymarczyk Piotr. (2005). From the performance principle to the fitness principle ~ - the human body in the contemporary Western culture. Sport, Culture and Society. J. Kosiewicz (Ed.). Warsaw, 323-327. [От принципа представления к принципу фитнеса ~ - человеческое тело в современной западной культуре.] Sichberg Н. (1983). Force against Force: Configuration of Martial Arts in European and Indonesian Cultures. International Rewiev Sport Sociology, N 2. [Сила против силы. Конфигурация воинских искусств в европейской и индонезийской культурах.]
Tokarski Stanislaw. (2005). Body and cultures. Temporal and spatial aspects of Asian martial arts. Sport, Culture and Society. J. Kosiewicz (Ed.). Warsaw, 328-334. [Тело и культуры. Временные и пространственные аспекты азиатских воинских искусств.]