Спортивная культура

Источник:
«Спортивная энциклопедия систем жизнеобеспечения».
Редактор: Жуков А.Д. Изд.: Юнеско, 2011 год.

Содержание

Спортивная культураПравить

Спортивная культура - позитивное ценностное отношение социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) к спорту:

• деятельность и ее результаты по осмыслению, сохранению и развитию тех разновидностей, сторон, функций, компонентов спорта, которые данным субъектом оцениваются как наиболее важные, значимые, т.е. рассматриваются как ценности;

• складывающиеся на основе такой оценки идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения и т.п., которые регулируют всю его деятельность и социальные отношения в сфере спорта, определяют их характер и направленность.

В соответствии с таким пониманием спортивная культура включает в себя различные социальные явления, связанные со спортом:

• качества и способности человека;

• эмоциональные реакции;

• знания, убеждения, интересы, потребности;

• разнообразные формы деятельности;

• ее средства, механизмы и результаты;

• определенные типы поведения и связанные с ними идеалы, нормы, правила, санкции;

• социальные институты, отношения, процессы и др.

Но эти явления становятся элементами спортивной культуры лишь том случае, если:

а) для социального субъекта они выступают как ценности (признаются как значимые, важные, имеющие положительное значение), а потому поддерживаются, сохраняются, передаются из поколения в поколение, или

б) они обеспечивают и регулируют производство, потребление, функционирование, селекцию, трансляцию, тиражирование, сохранение и развитие ценностей, связанных со спортом.

Спортивная культура личностиПравить

Спортивная культура, как и культура вообще,-это культура определенного социального субъекта, которым, как отмечено выше, может быть отдельный человек (индивид), социальная группа или общество в целом.

В зависимости от этого правомерно говорить, соответственно, о спортивной культуре отдельной личности, какой-то социальной группы или общества в целом.

Спортивная культура личности - позитивное ценностное отношение индивида к спорту, социальная деятельность и ее результаты по осмыслению, сохранению и развитию тех разновидностей, сторон, функций, компонентов и т.д. спорта, которые данный человек оценивает как наиболее важные, значимые, т.е. которые имеют для него статус ценностей. Эти ценности выступают для индивида как социальные идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения и т. п., которые регулируют всю его деятельность и социальные отношения в сфере спорта, определяют их характер и направленность.

Значит, основу спортивной культуры личности составляет такое позитивное ценностное отношение к спорту, в рамках которого эталоны, ценности и нормы культуры, связанные со спортом, интериоризованы индивидом, т.е. стали достоянием его внутреннего мира.

Структура спортивной культуры личностиПравить

Спортивная культура личности имеет сложную структуру, включает в себя комплекс взаимосвязанных элементов.

Предпосылочный (исходный) блокПравить

Необходимым условием (предпосылкой) для формирования у индивида позитивного ценностного отношения к спорту является наличие у него исходных (предпосылочных) знаний, умений, навыков. К их числу относятся:

• знания о том, что такое спорт, его компоненты (спортивная тренировка, спортивные соревнования и др.) и разновидности (массовый спорт, спорт высших достижений и т.д.) как особые социальные феномены, отличающиеся от других, о их сущности, структуре, специфике, т.е. понятия, которые необходимы для того, чтобы можно было выделять (отличать от множества других явлений) и характеризовать спорт, его компоненты, разновидности и т.д.;

• фактологические знания - знания о конкретных фактах спортивной деятельности, тех или иных ее видах, разновидностях в настоящее время и в процессе развития;

• знания, умения и навыки, необходимые человеку для того, чтобы он мог включаться в те или иные виды спортивной деятельности (спортивную тренировку, спортивные соревнования и т.д.) в соответствии с принятыми правилами, нормами и образцами поведения.

Все эти знания, умения, навыки, формируемые у человека в процессе социализации (стихийно в ходе жизненного опыта, под воздействием окружающей социальной среды, средств массовой информации и т.д., а также сознательно, целенаправленно в процессе образования, обучения, воспитания), образуют предпосылочный (исходный) блок спортивной культуры личности.

Указанные знания, умения, навыки обеспечивают индивиду возможность правильной ориентации в мире спорта, в различных его аспектах (выполняют ориентировочную функцию), а также реального участия в спортивной деятельности (информационно-операциональную подготовленность к этой деятельности).

Оценочные компонентыПравить

Второй важный компонент спортивной культуры личности - позитивная оценка спорта, индивид оценивает те или иные компоненты, виды, формы, разновидности спорта, спорт в целом как значимые, важные, полезные, т.е. как ценность (комплекс ценностей).

Основными проявлениями и показателями позитивной оценки спорта (оценочными компонентами спортивной культуры личности) являются:

• позитивное мнение в виде соответствующих высказываний, суждений, отзывов о спорте, о различных формах и аспектах спортивной активности - рациональный (когнитивный) компонент;

• связанные со спортом положительные эмоциональные реакции (чувство удовольствия, восторга от занятий спортом, участия в спортивных соревнованиях, наблюдения за ними и т.п.) - эмоциональный (аффективный) компонент;

• интерес к спорту, к тем или иным видам спортивной деятельности (таким, например, как спортивные тренировки и соревнования, посещение спортивных мероприятий, просмотр телевизионных спортивных передач, чтение спортивных газет и журналов, коллекционирование спортивных значков, марок и т.п.), стремление (желание) участвовать в них и т.д., т.е. мотивационная готовность индивида к такого рода деятельности,-мотивационный компонент;

• реальные формы деятельности, связанные со спортом (участие в спортивных тренировках и соревнованиях, посещение спортивных мероприятий, просмотр спортивных телевизионных передач, чтение спортивных газет и журналов; усвоение знаний, умений, правил, норм поведения, социальных ролей, позволяющих участвовать в этих видах деятельности, и т.д.) в деятельностный компонент.

Рефлексивно-аналитический компонентПравить

Ценностное отношение, рассматриваемое в полном объеме, включает, как указано выше, не только оценку объекта, но и осмысление {обоснование) этой оценки. Поэтому важным компонентом позитивного ценностного отношения индивида к спорту является обоснование (осмысление! объяснение) оценки спорта - рефлексивноаналитический компонент спортивной культуры личности.

Обоснование (осмысление, объяснение) индивидом позитивной оценки спорта предусматривает решение следующих задач:

• выбор критерия для оценки спорта, его видов, разновидностей, компонентов (спортивной тренировки, соревнований, поведения спортсмена, болельщиков и т.д.): с каких позиций, на основе каких идеалов, норм, культурных образцов и т.д. они будут оцениваться;

• определение тех сторон, аспектов, функций спорта, его видов, разновидностей, компонентов, которые позволяют на основе избранного критерия дать ему позитивную оценку, приписать определенные ценности, придать социальный и/или личностный смысл;

• учет тех факторов, от которых зависит реальная значимость спорта.

При обосновании (осмыслении, объяснении) позитивной оценки спорта человек может использовать: свой практический опыт; полученные в ходе учебы знания; традиции, нормы, идеалы, ценностные стереотипы, доминирующие в окружающей социальной среде, и т.д.

Результирующий компонентПравить

Еще один компонент («блок») ценностного отношения индивида к спорту, а значит, его спортивной культуры - результирующий.

Этот компонент характеризует результаты включения человека в спортивную деятельность и усвоения связанных с ней идеалов, эталонов, норм, ценностей:

• качества и способности человека, проявляемые в спорте и в других сферах жизни;

• поведение человека, его социальные роли, стиль (образ) жизни, характер взаимоотношений с другими людьми.

Отмеченные выше компоненты позитивного ценностного отношения индивида к спорту определяют структуру спортивной культуры личности.

Эта культура включает в себя разнообразные явления: ее качества и способности, определенные формы, средства, механизмы и результаты деятельности, эмоциональные реакции, знания, убеждения, интересы, потребности и т.д. Все эти явления характеризуют либо спортивное сознание человека, либо его реальную спортивную деятельность.

В структуре спортивной культуры личности важно различать два вида ценностного отношения индивида к спорту:

1) вообще к спорту (к тем или иным его видам, разновидностям, компонентам и т.д.) (назовем это отношение «общеспортивным»);

2) к собственной спортивной активности, к тем или иным ее видам, компонентам (это отношение назовем аЯ-спортивным»).

Ценностное отношение личности к собственной спортивной активности является важной мотивационной детерминантой его поведения, регулятором реального и вербального поведения.

С указанной точки зрения знания, входящие в структуру спортивной культуры личности, подразделяются на две группы:

а) знания, которые характеризуют общую информированность человека в вопросах спорта: о спорте, его разновидностях, функциях, значении и т. п. (назовем эти знания «общеспортивными»),

б) знания, характеризующие информированность индивида в этих вопросах применительно к нему самому: знания о значении для него спортивной активности, о методике тренировки в том виде спорта, которым он занимается, о правилах соответствующих спортивных соревнований и т.д. (назовем эти знания «Я-спортивными»).

Под этим же углом зрения связанные со спортом умения, навыки, а также интересы, потребности, ценностные ориентации, оценки человека в структуре основания его спортивной культуры также подразделяются на «общеспортивные», если они относятся к спорту вообще, и «Я-спортивные» - затрагивающие собственную спортивную активность индивида.

Аналогичным образом осмысление (объяснение и обоснование) индивидом позитивной оценки спорта предполагает рефлексию в отношении этой оценки применительно к собственной спортивной активности и к спортивной деятельности в целом.

Базис спортивной культуры личностиПравить

При введении понятия «спортивная культура личности» отмечалось, что она может иметь разное содержание, разный характер, разную направленность, т.е. возможны ее различные

формы (разновидности). Однако все формы (разновидности) спортивной культуры личности имеют нечто общее:

а) наличие у индивида указанных выше исходных (предпосылочных) знаний, умений, навыков относительно спорта;

б) позитивное ценностное отношение индивида к спорту, к спортивной деятельности, к тем или иным ее компонентам, видам, разновидностям и т.д.

Такого рода знания, умения, навыки и отношение, выступающие, следовательно, как основание (фундамент) всех специфических форм (разновидностей) спортивной культуры личности и определяющие их общее содержание, общую направленность, будем называть базисом этой культуры. Он позволяет выделить спортивную культуру как особый элемент культуры личности - в отличие от физической, интеллектуальной, эстетической и др., и причислять все формы этой культуры именно к спортивной, а не к какой-то иной культуре.

Надстройка спортивной культуры личностиПравить

Каждая из разновидностей спортивной культуры имеет также свое специфическое содержание. Оно определяется тем, какие стороны, аспекты, функции спорта, его видов, разновидностей, компонентов индивид учитывает при их оценке, на основе каких критериев (с каких позиций, на основе каких идеалов, норм, культурных образцов и т.д.) оценивает их, к реализации каких из них он стремится при включении в спортивную деятельность и, соответственно, к формированию каких качеств и способностей, какого поведения, стиля (образа) жизни, характера взаимоотношений с другими людьми вся эта активность приводит.

Специфическое содержание той или иной формы (разновидности) спортивной культуры личности, складывающееся на основе определенного обоснования (осмысления, объяснения) индивидом позитивной оценки спорта, а также включения в спортивную деятельность, усвоения связанных с ней определенных идеалов, эталонов, норм, ценностей, будем называть надстройкой над базисом спортивной культуры личности.

Формы (разновидности) спортивной культуры личностиПравить

Позитивное ценностное отношение индивида к спорту всегда носит не общий, а совершенно конкретный характер: подразумевает не спорт вообще, а те или иные его аспекты, стороны, компоненты, функции, виды, разновидности и т.д.

Основной ценностью спортивной деятельности для человека может быть, например, возможность на основе спортивных тренировок и соревнований формировать и совершенствовать свои физические кондиции или такие психические качества, как воля, мужество, организованность, собранность, упорство в достижении поставленных целей, способность к систематической работе по самосовершенствованию, умение побеждать и проигрывать, не теряя своего достоинства и веры в будущий успех и т.п. Спортивная деятельность может привлекать человека тем, что она позволяет укреплять и сохранять свое здоровье, формировать и повышать уровень интеллектуальной, эстетической, нравственной культуры, а также расширять круг общения, активно и увлекательно проводить свой досуг. Вместе с тем в первую очередь человек может рассматривать спорт как важное средство решения определенных экономических, политических, националистических целей: для достижения материальных благ, славы, для демонстрации своего превосходства над другими людьми и т.д. Наиболее привлекательные для человека аспекты спортивной деятельности влияют и на «привязанность» его позитивного отношения к тем или иным видам спорта или разновидностям спортивной деятельности (например, к массовому спорту или к спорту высших достижений и т.д.), т.е. это отношение распространяется именно на эти, а не какие-то другие ее виды (формы, разновидности).

Поэтому спортивная культура личности может иметь разное содержание, разный характер, разную направленность, различные особенности в зависимости от того, в чем человек усматривает ценность спорта, те или иные ее виды, формы, разновидности, чем спортивная деятельность и связанные с ней спортивные соревнования, тренировки и т.д. привлекательны для него. Конкретное содержание, специфическую направленность, особенности каждой из них определяют ценности, которые индивид приписывает спортивной деятельности, т.е. какие ее стороны, компоненты, функции, виды, разновидности и т.д. являются для него наиболее важными, значимыми в этой деятельности, в спортивных соревнованиях и тренировке.

Таким образом, возможны различные специфические формы (разновидности) позитивного ценностного отношения индивида к спорту, а значит, спортивной культуры личности. Основными из них являются следующие.

Спортивно-прагматическая культураПравить

Одна из форм спортивной культуры личности - спортивно-прагматическая культура. Эту разновидность спортивной культуры личности характеризует ее ярко выраженная утилитарная, прагматическая направленность. Имеется в виду, что наиболее важными, значимыми в спорте для человека являются сугубо утилитарные, технологические, прагматические ценности.

Наиболее ярким примером в этом плане является такая ценность, как возможность на спорте зарабатывать деньги, приобретать материальные блага и т.д. Именно такая ценностная ориентация на спорт характерна, например, для спортсменов в профессиональном спорте. К числу прагматических ценностей спортивной деятельности, безусловно, относится и то, что она ориентирует участников этой деятельности на постоянные достижения, успех. Утилитарность спортивной культуры личности может проявляться также в ориентации человека на формирование и совершенствование с помощью занятий спортом не целостного развития личности, а лишь каких-то ее отдельных качеств и способностей (например, воли или других психических способностей, силы или иных физических качеств и т.д.) в изолированности от других качеств и способностей.

Антигуманная спортивная культураПравить

Как отмечено выше, спорт может привлекать человека, выступать для него как ценность на основе того, что дает возможность продемонстрировать свое превосходство над другими, реализовать свои националистические идеи, некоторым образом проявить свою агрессивность и т.п. В этом случае спортивная культура личности включает в себя нормы и ценности, не совпадающие с общекультурными ценностями гуманистической ориентации, вследствие чего выступает как спортивная культура антигуманной направленности (антигуманная спортивная культура).

Спортивно-гуманистическая культураПравить

Специфика спортивно-гуманистической культуры личности определяется тем, что спорт оценивается с позиций гуманизма, с точки зрения таких его идеалов и ценностей, как целостное развитие личности и гуманные социальные отношения.

Значит, спортивно-гуманистическая культура личности - это гуманистическое ценностное отношение человека к спорту (к спортивной тренировке и спортивным соревнованиям):

• деятельность и ее результаты по осмыслению, сохранению и развитию тех разновидностей, сторон, функций, компонентов и т.д. спорта, которые с позиций гуманизма он оценивает как наиболее важные, значимые, т.е. рассматривает как ценности;

• складывающиеся на основе такой оценки идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения и т.п., которые регулируют всю деятельность человека и его отношения с другими людьми в сфере спорта, определяют их характер и направленность.

Основу этой разновидности спортивной культуры личности составляет позитивное ценностное отношение индивида к спорту, к различным его компонентам (спортивной тренировке, спортивным соревнованиям и др.), видам, разновидностям, их аспектам, функциям и т.д. с позиций гуманизма.

Прежде всего это означает наличие гуманистической предрасположенности (диспозиции, ценностной установки) к спорту, т. е. он позитивно оценивается (рассматривается как важный, значимый, полезный) именно с гуманистической точки зрения, а не с каких-то других позиций, во внимание принимается его роль как средства целостного развития личности, гуманных социальных отношений, а не какие-то другие присущие ему аспекты, функции.

Основными проявлениями и показателями позитивной гуманистической оценки индивидом спорта, т. е. оценочными компонентами его спортивно-гуманистической культуры, являются:

• позитивное мнение (в виде соответствующих высказываний, суждений, отзывов и т.п.) о гуманистических аспектах, функциях спорта, его видов, разновидностей, компонентов (спортивной тренировки, спортивных соревнований и т.д.) и негативное мнение о тех аспектах и функциях, которые противоречат идеалам и ценностям гуманизма - рациональный (когнитивный) компонент;

• интерес к гуманистическим аспектам, функциям спорта (его видов, разновидностей, компонентов), одобряемые нормы, образцы поведения ], которые определяют, как следует вести себя на спортивных тренировках, соревнованиях, трибунах стадиона и т. п. в соответствии с идеалами и ценностями гуманизма, стремление (желание) ориентироваться на них во всей своей спортивной активности, т.е. мотивационная готовность к гуманистически ориентированной спортивной деятельности, -мотивационный компонент;

• положительные эмоции, связанные с гуманистическими аспектами спортивной деятельности (чувство удовольствия от формирования посредством занятий спортом качеств и способностей, характеризующих целостное развитие личности, возможности проявления в спортивной деятельности гуманных отношений к другим людям, от наблюдения за проявлением таких качеств, способностей и гуманных отношений на спортивных соревнованиях и т.п.), и негативные эмоциональные реакции на явления спортивной деятельности, противоречащие гуманистическим идеалам и ценностям, т эмоциональный (аффективный) компонент;

• различные формы реального участия в тех или иных формах и видах спортивной активности с гуманистическими целями и задачами, усвоение знаний, позволяющих правильно понимать и ставить эти цели и задачи, а также соответствующих умений и навыков использования данной активности в целях своего целостного самосовершенствования - деятельностный компонент.

Необходимым условием (предпосылкой) для формирования у индивида позитивного ценностного отношения к гуманистическим аспектам и функциям спорта является наличие у него исходных (предпосылочных) знаний, умений, навыков. К их числу относятся:

• знания и соответствующие понятия (о том, что такое гуманизм, каковы его основные идеи, идеалы, ценности, в чем их специфика и т.д.), необходимые для гуманистической оценки спорта (его видов, разновидностей, компонентов);

• знания и соответствующие понятия, характеризующие гуманистические аспекты и функции спорта (различных его видов, разновидностей, компонентов), их специфику, а также те факторы, от которых зависит гуманистическая ценность спорта;

• фактологические знания - знания о конкретных фактах современного состояния и истории проявления в спорте (в различных его видах, разновидностях, компонентах) его гуманистических аспектов и функций;

• знания, умения и навыки, необходимые для того, чтобы включаться в те или иные виды спортивной деятельности (спортивную тренировку, спортивные соревнования и др.), ориентируясь при постановке связанных с ними целей и задач на идеалы и ценности гуманизма.

Все эти знания, умения, навыки образуют предпосылочный (исходный) блок знаний, умений, навыков спортивно-гуманистической культуры личности. В структуре этой культуры они выполняют две основные функции. Во-первых, позволяют человеку ориентироваться в различных аспектах, функциях спорта и при этом отличать гуманистические аспекты и функции от множества других (ориентировочная функция). Во-вторых, обеспечивают его информацией, которая необходима для того, чтобы он мог с позиций гуманизма оценивать спорт (различные его виды, компоненты и т.д.), обосновывать свою оценку, а также включаться в те или иные формы спортивной деятельности (спортивную тренировку, спортивные соревнования и др.), ориентируясь при постановке связанных с ними целей и задач на идеалы и ценности гуманизма.

Значит, исходные знания, умения, навыки характеризуют:

• базовую спортивно-гуманистическую образованность индивида, позволяющую ему с позиций гуманизма ориентироваться в мире спорта,

• его информационно-операциональную готовность к спортивно-гуманистической деятельности. Важным компонентом спортивно-гуманистической культуры личности является также обоснование (осмысление, объяснение) позитивной гуманистической оценки спорта (тех или иных его видов, разновидностей, компонентов и т.д.) - рефлексивно-аналитический компонент этой культуры.

Такое осмысление (обоснование, объяснение) предполагает:

• понимание важного значения идей, идеалов и ценностей гуманизма не только в общесоциальном, но и в личностном плане;

• определение тех сторон, аспектов, функций спорта (какого-то его вида, компонента и т.д.), которые служат основанием для его позитивной оценки как явления, которое по своему гуманистическому потенциалу имеет ценность, социальный и/или личностный смысл;

• учет тех факторов, от которых зависит реальная гуманистическая значимость спорта.

При обосновании (осмыслении, объяснении) позитивной оценки спорта с акцентом на его гуманистические аспекты и функции индивид может использовать: свой практический опыт; полученные в ходе учебы знания; традиции, нормы, идеалы, ценностные стереотипы, доминирующие в окружающей социальной среде, и т.д.

Еще один компонент («блок») гуманистически ориентированного ценностного отношения человека к спорту, а значит, его спортивно-гума-нистической культуры - результирующий.

Этот компонент характеризует результаты его деятельности по усвоению, сохранению, реализации и развитию связанных со спортом гуманистических идеалов, эталонов, норм, ценностей:

• качества и способности, характеризующие целостное развитие личности;

• стиль (образ) жизни, характер взаимоотношений с другими людьми в соответствии с идеалами и ценностями гуманизма и т.п. Особенно важное значение в этом плане имеет сформированность у индивида двух характеристик целостно развитой личности.

А. Ориентация индивида на достижения. Такая ориентация, как отмечает известный современный философ из Германии и олимпийский чемпион Г. Ленк, является главным условием самореализации, самовыражения индивида. Личное достижение - фундаментальная ценность всей жизни человека, выражение его свободы, самоувлечения, самопредставления, самоутверждения. Ведь человек живет не только хлебом насущным. Ему нужны полные значимости задачи и цели, отвечающие смыслу. Поэтому принцип ориентации человека на личные достижения может выполнять важную воспитательную функцию, особенно в обществе, основанном на пассивном потреблении, на администрации и казенщине, имеющих тенденцию к попиранию любой индивидуальной активности, в мире кино и телевидения, поддерживающих пассивное отношение к всеобщей ориентации. В таком обществе благоденствие представляет реальную опасность для человека. Оно соблазняет его и уводит в сторону пассивности, гедонизма и к жизни, полной шаблонов и повсеместных форм сфабрикованной ленивой жизни с ее праздностью и роскошью. Но страна утопия, изобилующая молоком и медом, не является обещанным для человека гуманным раем - это проблема, явно возникающая в обществе растущего досуга. Эти мысли Г. Ленка адекватны тому пониманию целей и задач гуманистического воспитания, которое отстаивали в своих работах основатели гуманистической теории личности А. Маслоу и К. Роджерс.

Б. Гуманистически ориентированное поведение в спортивных соревнованиях и в других видах соперничества, которое, как минимум, предусматривает проявление мужества, воли, настойчивости для того, чтобы показать максимально возможный результат, одержать победу, но при этом отказ от желания победить любой ценой, за счет своего здоровья или причинения ущерба здоровью соперников, посредством обмана, насилия, нечестного судейства и других антигуманных действий.

Указанные выше компоненты спортивно-гуманистической культуры личности, находящиеся в тесной связи с друг с другом, составляют структуру этой культуры. В структуре спортивно-гуманистической культуры личности важно различать позитивное гуманистическое отношение индивида:

• вообще к спортивной деятельности и спорту (тем или иным их видам, разновидностям, компонентам и т.д.) (гуманистическое общеспортивное отношение);

• к собственной спортивной активности, к тем или иным ее видам, компонентам (гуманистическое Я-спортивное отношение). Гуманистическое отношение индивида к собственной спортивной активности имеет особенно важное значение в структуре спортивно-гуманистической культуры личности. Оно является мотивационной детерминантой, регулятором его реального и вербального поведения.

С указанной точки зрения знания, характеризующие спортивно-гуманистическую культуру личности, подразделяются на две группы:

• знания, которые характеризуют общую информированность индивида в гуманистических аспектах, функциях спорта, его видов, разновидностей и т. п. (гуманистические общеспортивные знания),

• знания, характеризующие информированность в этих вопросах применительно к собственной спортивной активности, знания о гуманистических аспектах, функциях и гуманистическом значении для индивида той спортивной деятельности, которой он занимается (гуманистические Я-спортивные знания).

Под этим же углом зрения связанные со спортом умениями навыки, а также интересы, потребностные ценностные ориентации и оценки человека в структуре его спортивно-гуманистической культуры тоже подразделяются на «общеспортивные», если они относятся к спорту вообще, и «Я-спортивные» - затрагивающие собственную спортивную активность этого человека.

Аналогичным образом осмысление (объяснение и обоснование) индивидом позитивной гуманистической оценки спорта предполагает рефлексию в отношении этой оценки применительно к собственной спортивной активности и к спортивной деятельности в целом.

Таким образом, к числу основных особенностей спортивно-гуманистической культуры личности относятся следующие:

• знание, понимание и позитивная оценка концепции гуманизма, его идеалов и ценностей, их роли и значения в современном обществе, в том числе в сфере спорта, умение обосновать эту оценку;

• знание, понимание и позитивная оценка гуманистического значения спортивной деятельности, умение обосновать эту оценку;

• знание тех факторов, от которых зависит это значение спорта;

• стремление (желание) ориентироваться в спортивной деятельности на гуманистические идеалы и ценности;

• качества и способности (умения и навыки), которые позволяют эффективно действовать в спорте в соответствии с такой ориентацией;

• реальное участие в спортивной деятельности с целью использовать ее для целостного развития личности, содействия реализации гуманистических идеалов и ценностей;

• результаты спортивно-гуманистической активности: сформированные у индивида качества и способности, характеризующие целостное развитие личности; нравственное поведение в спорте; адекватный гуманистическим идеалам стиль (образ) жизни, характер взаимоотношений с другими людьми; негативное отношение к лицам, поведение которых противоречит идеалам гуманизма.

В настоящее время воспитание спортивно-гуманистической культуры личности - центральная задача спортивного воспитания детей и молодежи.

Эта культура личности может выступать в разной форме в зависимости от того, каким образом конкретизируются те общие гуманистические идеалы и ценности, на которые она ориентирована. Основными ее формами являются олимпийская и спартианская разновидности спортивно-гуманистической культуры личности.

Олимпийская культураПравить

Специфика этой культуры личности определяется тем, что спорт оценивается с учетом тех олимпийских идеалов и ценностей, которые сформулировал основатель современного олимпийского движения Пьер де Кубертен и которые указаны в Олимпийской хартии.

Один из основных олимпийских идеалов - идеал гармонично развитой личности, у которой полноценно и пропорционально развиты как телесные (физические), так и духовные (нравственно-эстетические) качества. Особенно важное значение при этом придается поведению спортсмена в духе принципов «Фэйр Плэй» («честной игры»).

Принципы Фэйр Плэй (честной игры) разъясняются в «Манифесте о честной игре», который разработан и опубликован в 1977 г. Международным советом по спортивной науке и физическому воспитанию при ЮНЕСКО, а также в новом тексте Манифеста, принятом на заседании Международного комитета Фэйр Плэй в 1992 г., и в Кодексе спортивной этики.

Честная игра выражается прежде всего в поведении самого спортсмена и характеризует его образ действий, вытекающий из чувства собственного достоинства. Принципы Фэйр Плэй предполагают:

• честность, добросовестность, решительное и достойное поведение в ситуациях, когда другие ведут себя нечестно;

• уважение к партнеру;

• уважение к противнику независимо от того, является он победителем или побежденным, осознание того, что соперничество - непременное условие соревновательного спорта и что противник - необходимый партнер в спорте;

• уважение к судье, причем уважение позитивное, выражающееся в постоянном стремлении к сотрудничеству с ним в любой ситуации;

• умение оставаться скромным после победы и спокойно принимать поражение. Соблюдение принципов честной игры требуется не только от спортсменов. Оно необходимо для тренеров, спортивных руководителей, зрителей, всех других лиц, связанных со спортом, которые могут прямо или косвенно влиять на спортсмена.

К числу олимпийских идеалов и ценностей относятся также мир, дружба и другие аспекты гуманных отношений к другим людям, нациям, культурам, верованиям и т.д.

Для реализации олимпийских идеалов и ценностей проводятся Олимпийские игры и другие акции олимпийского движения.

Значит, олимпийская культура личности - это олимпийское ценностное отношение человека к спорту (к спортивной тренировке и спортивным соревнованиям) и олимпийскому движению:

• деятельность и ее результаты по осмыслению, сохранению и развитию тех разновидностей, сторон, функций, компонентов и т.д. спорта и олимпийского движения, которые с позиций идеалов олимпизма (гармонично развитая личность и гуманные социальные отношения) он оценивает как наиболее важные, значимые, т.е. рассматривает как ценности;

• складывающиеся на основе такой оценки идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения и т.п., которые определяют олимпийскую направленность его деятельности и социальных отношений в сфере спорта. Олимпийская культура предусматривает:

• участие в олимпийском движении, другие формы спортивной деятельности личности, ориентированные в целях и задачах на олимпийские идеалы и ценности;

• различные формы (рациональную, мотивационную, эмоциональную, деятельностную) позитивной олимпийской оценки спорта;

• ее обоснование (осмысление и объяснение);

• результаты всей этой социальной активности личности - сформированные качества личности и образа (стиля) жизни, правила поведения, социальные роли, нормы и образцы взаимоотношений с другими людьми и т.п., адекватные идеалам и ценностям олимпизма. Основу этой олимпийской культуры личности составляет позитивное ценностное отношение индивида к спорту и олимпийскому движению с позиций олимпизма, с точки зрения его идеалов и ценностей - гармоничного развития личности и гуманных отношений к другим людям, нациям, культурам, верованиям.

Прежде всего это означает наличие у индивида олимпийской предрасположенности (диспозиции, ценностной установки) к спорту, т.е. последний позитивно оценивается (рассматривается как важный, значимый, полезный) именно с точки зрения идеалов олимпизма, а не с каких-то других позиций, во внимание принимается его роль как средства гармоничного развития личности, гуманных социальных отношений, а не какие-то другие присущие ему аспекты, функции.

Основными проявлениями и показателями позитивной оценки олимпийского спорта и движения, т.е. оценочными компонентами олимпийской культуры личности, являются:

• позитивное мнение (в виде соответствующих высказываний, суждений, отзывов и т. п.) об олимпийском спорте и движении, обо всех явлениях в сфере спорта, которые адекватны идеалам и ценностям олимпизма, и негативное мнение о тех явлениях этой сферы, которые противоречат этим идеалам и ценностям, - рациональный (когнитивный) компонент;

• интерес к олимпийскому спорту и движению, ко всем явлениям в сфере спорта, которые адекватны идеалам и ценностям олимпизма, одобряемые нормы, образцы поведения, которые определяют, как следует вести себя на спортивных тренировках, соревнованиях, трибунах стадиона и т. п. в соответствии с этими идеалами и ценностями, стремление (желание) ориентироваться на них во всей своей спортивной активности, т.е. мотивационная готовность к такой спортивной деятельности, -мотивационный компонент;

• положительные эмоциональные реакции, связанные с различными аспектами олимпийского спорта и движения (чувство удовольствия от формирования посредством занятий спортом качеств и способностей, характеризующих гармоничное развитие личности, возможности проявления в спортивной деятельности гуманных отношений к другим людям, от наблюдения за проявлением таких качеств, способностей и гуманных отношений на спортивных соревнованиях, от участия в Олимпийских играх и других олимпийских акциях, наблюдения за ними и т.п.), а вместе с тем негативные эмоциональные реакции (например, психические состояния негодования) на все аспекты спортивной деятельности, противоречащие идеалам и ценностям олимпизма, - эмоциональный (аффективный) компонент;

• различные формы реального участия в олимпийском спорте и движении, постановка целей и задач по реализации идеалов и ценностей олимпизма, усвоению олимпийских знаний, а также умений и навыков, позволяющих участвовать в олимпийских акциях и использовать их в целях своего гармоничного (физического и духовного) совершенствования, - деятельностный компонент. Необходимым условием (предпосылкой) для формирования у человека позитивного ценностного отношения к олимпийскому спорту и движению являются его исходные олимпийские знания, умения, навыки - базовая олимпийская образованность.

К числу таких знаний, умений, навыков относятся:

• знания и соответствующие понятия, которые характеризуют олимпийский спорт и олимпийское движение как особые социальные феномены, их сущность, компоненты, функции, идеалы и ценности;

• фактологические знания - знания о конкретных фактах современного состояния и истории олимпийского спорта и движения (например, знания о том, когда возникли Олимпийские игры - античные и современные, где они проходили, какова была их программа, каковы результаты выступления спортсменов различных стран на этих Играх, кто является основателем современного олимпийского движения и т.д.);

• знания, умения и навыки, необходимые для того, чтобы включаться в те или иные виды спортивной деятельности (спортивную тренировку, спортивные соревнования и др.), ориентируясь при постановке связанных с ними целей и задач на идеалы и ценности олимпизма.

Все эти знания, умения, навыки образуют пред посылочный (исходный) блок олимпийской культуры личности и в структуре этой культуры выполняют две основные функции.

Во-первых, они позволяют человеку ориентироваться в различных аспектах, функциях, компонентах олимпийского спорта и движения, при этом отличать их от других видов (разновидностей) спорта и социальных движений (ориентировочная функция).

Во-вторых, указанные знания, умения, навыки обеспечивают его информацией, которая необходима для того, чтобы он мог с позиций олимпизма оценивать спорт (различные его виды, компоненты и т.д.), обосновывать свою оценку, а также включаться в те или иные формы спортивной деятельности (спортивную тренировку, спортивные соревнования и др.), ориентируясь при постановке связанных с ними целей и задач на олимпийские идеалы и ценности.

Значит, исходные знания, умения, навыки характеризуют базовую олимпийскую образованность, позволяющую индивиду с позиций олимпизма ориентироваться в мире спорта, и его информационно-операциональную готовность к олимпийской активности.

Важным компонентом олимпийской разновидности спортивно-гуманистической культуры личности является также обоснование (осмысление, объяснение) позитивной оценки спорта и олимпийского движения - рефлексивно-аналитический компонент этой культуры.

Он предполагает понимание индивидом:

• важного значения идей, идеалов и ценностей олимпизма не только в общесоциальном плане, но и лично для себя;

• значения олимпийского спорта и олимпийского движения для формирования гармонично развитой личности и гуманных социальных отношений;

• тех факторов, от которых зависит реализация этой ценности олимпийского спорта и движения.

При этом индивид может использовать: свой практический опыт; полученные в ходе учебы знания; традиции, нормы, идеалы, ценностные стереотипы, которые доминируют в окружающей социальной среде, и т.д.

Еще один компонент («блок») ценностного отношения личности к олимпийскому спорту и движению, а значит, ее олимпийской спортивно-гуманистической культуры - результирующий. Он характеризует результаты деятельности индивида по осмыслению, сохранению и развитию в спорте идеалов и ценностей олимпизма, а именно:

• спортивные достижения;

• качества и способности гармонично развитой личности;

• стиль (образ) жизни, характер взаимоотношений с другими людьми в соответствии с идеалами и ценностями олимпизма.

Особенно важное значение в деятельности по осмыслению, сохранению и развитию в спорте идеалов и ценностей олимпизма имеет поведение спортсмена, адекватное принципам Фэйр Плэй. Такое поведение предполагает, что атлет стремится к самым высоким спортивным достижениям, но вместе с тем даже в условиях острого соперничества, прилагая максимальные усилия к победе, придерживается в своих поступках убеждения в том, что самое главное -не победа над соперником, а отвага, мужество в ходе борьбы за эту победу, сам дух борьбы, побуждающий к совершенству, к преодолению самого себя, своих слабостей и недостатков. Ориентация (не только декларативная, но и реальная) на принципы Фэйр Плэй - один из наиболее важных аспектов олимпийской культуры личности.

Отмеченные выше компоненты в их взаимосвязи составляют структуру олимпийской культуры личности.

В структуре олимпийской культуры личности важно различать позитивное отношение индивида:

• вообще к олимпийскому спорту и движению (тем или иным их аспектам, компонентам и т.д.) (общее отношение к олимпизму);

• к собственной олимпийской активности, к тем или иным ее формам, аспектам и т.д. (Я-отношение к олимпизму).

Позитивное отношение индивида к собственной олимпийской активности имеет особенно важное значение в системе его олимпийской культуры, так как является важной мотивационной детерминантой поведения, регулятором реального и вербального поведения.

С учетом двух аспектов отношения индивида к спорту знания, характеризующие олимпийскую разновидность спортивно-гуманистической культуры личности, следует подразделять на две группы:

а) знания, характеризующие общую информированность человека в тех аспектах, функциях спорта, его видов, разновидностей и т.п., которые адекватны идеалам и ценностям олимпизма (общеолимпийские знания),

б) знания, характеризующие его информированность в этих вопросах применительно к собственной олимпийской активности', знания о различных аспектах, функциях и значении для него той олимпийской активности, в которой он принимает участие (Я-олимпийские знания).

Аналогичным образом связанные с олимпийским спортом и движением умения, навыки, а также интересы, потребности, ценностные ориентации и оценки личности в структуре ее олимпийской спортивно-гуманистической культуры также подразделяются на «общеолимпийские», если они относятся к олимпийскому спорту и движению вообще, и «Я-олимпийские» - затрагивающие собственную олимпийскую активность личности.

Точно так же осмысление (объяснение и обоснование) позитивной оценки олимпийского спорта и движения предполагает рефлексию индивида в отношении этой оценки применительно к собственной олимпийской активности и к олимпизму в целом.

Таким образом, к числу основных особенностей олимпийской культуры личности относятся:

• наличие олимпийской образованности (знаний об истории Олимпийских игр и олимпийском движении, о его целях и задачах, об идеалах и ценностях олимпизма и т.д.);

• позитивная оценка олимпийского спорта и движения, идеалов и ценностей олимпизма, их роли и значения в современном спорте и обществе в целом;

• умение обосновать и объяснить эту оценку;

• стремление (желание) ориентироваться в спортивной деятельности на идеалы и ценности олимпизма, активно участвовать в олимпийском движении, содействовать реализации его целей;

• знания, качества и способности (умения и навыки), которые позволяют успешно участвовать в олимпийском спорте и движении (в качестве спортсмена, тренера, пропагандиста олимпийских идей и т.д.);

• реальная ориентация в спорте и олимпийском движении на идеалы олимпизма, проявляющаяся в качествах гармонично развитой личности (физическое совершенство, высокие спортивные достижения, поведение на спортивных соревнованиях, соответствующее принципам «честной игры», эстетическая культура) и соответствующем стиле (образе) жизни, характере взаимоотношений с другими людьми;

• негативное отношение к лицам, поведение которых противоречит олимпийским идеалам и ценностям.

Важно учитывать, что позитивное отношение индивида к олимпийскому спорту и движению, участие в олимпийских соревнованиях и других акциях этого движения не обязательно характеризует его олимпийскую спортивно-гуманистическую культуру. Ведь он может оценивать олимпийский спорт и олимпийское движение (а тем более спорт в целом) с разных позиций, опираясь не только на те гуманистические идеалы олимпизма, которые сформулировал Кубертен, но и на другую систему ценностей. Так, например, основная ценность участия в олимпийских акциях может усматриваться в возможности заработать большие деньги, приобрести другие материальные блага, славу, продемонстрировать свое превосходство над другими и т.д. При такой ценностной ориентации спортивная культура личности, как отмечено выше, является не спортивно-гуманистической, а спортивно-прагматической или даже антигуманной.

Спартианская разновидность спортивно-гуманистической культурыПравить

Для этой разновидности спортивно-гуманистической культуры личности характерно позитивное ценностное отношение индивида к спорту, основанное на спартианских идеалах и ценностях.

Эти идеалы и ценности впервые изложил и обосновал в 1990 г. В. И. Столяров в новом гуманистическом проекте под названием «СПАРТ» (SpArt). Основная идея проекта - реализация гуманистических идеалов и ценностей (целостного развития личности и гуманных социальных отношений) на основе внедрения в практику воспитания и организации досуга различных групп населения инновационных форм интеграции спорта и искусства.

Об этом свидетельствует и название проекта, которое расшифровывается как аббревиатура из слогов трех английских слов: Spirituality - духовность, «Sport» - спорт и «Art» - искусство.

Проект реализуется на основе развертывания спартианского движения и предполагает использование комплекса спартианских форм и методов: организация и проведение Спартианских игр, создание спартианских клубов, школ, игровых оздоровительных лагерей и т.д.

Ориентация изложенной в проекте спартианской концепции на гуманистические идеалы целостного развития личности и гуманных социальных отношений показывает ее определенную общность не только с общей концепцией гуманизма, но и с олимпийской разновидностью этой концепции. Но спартианская концепция имеет ряд важных особенностей. В первую очередь они связаны с пониманием целостного развития личности. Согласно спартианской концепции, целостное развитие личности - это не только ее гармоничное, как это предусматривает концепция олимпизма, но также всестороннее (универсальное) развитие.

Концепция всесторонне (универсально) развитой личности является предметом обсуждения философов, педагогов и других ученых. В ходе этого обсуждения высказываются различные точки зрения на всесторонность (универсальность) развития личности. В частности, иногда оно отождествляется с гармоничным развитием личности (гармонией телесного и духовного в человеке), с умением человека участвовать в разных видах деятельности, выполнять разнообразные функции и даже с умением «все делать».

Спартианское понимание всесторонне (универсально) развитой личности включает в себя следующие основные положения.

1. Всесторонность (универсальность) и гармоничность развития - это две специфические характеристики целостного развития личности, взаимно дополняющие друг друга.

2. Всесторонность (универсальность), как и гармоничность развития личности предполагает ее многостороннее (многомерное), а не одностороннее (одномерное) развитие. Однако сама эта многосторонность (многомерность) и противоположная ей односторонность (одномерность) применительно к гармоничному и всестороннему развитию личности понимаются совсем по-другому.

Гармоничное развитие личности как ее многостороннее развитие - это полноценное и пропорциональное развитие у человека как телесных (физических), так и духовных (нравственно-эстетических) качеств, что противопоставляется односторонности в его развитии т развитию только первых или только вторых качеств, а также непропорциональности в их развитии.

Всестороннее развитие личности - иная форма ее многостороннего развития. Она предусматривает развитость у человека качеств и способностей, связанных с участием во многих: видах деятельности, с выполнением разнообразных функций, и противопоставляется односторонности, узкой специализации в ее развитии -развитости у человека качеств и способностей, связанных только с одним видом деятельности, с выполнением лишь одной функции.

3. Многосторонность в развитии личности как сформированность качеств и способностей, связанных с участием во многих видах деятельности, с выполнением разнообразных функций, может проявляться по-разному.

Одно из ее проявлений состоит в том, что человек способен в какой-то одной деятельности успешно выполнять разные функции (например, в футбольной команде может быть и защитником, и нападающим, и вратарем, и т.п.). Другое проявление многосторонности - способность добиваться позитивных результатов в разных видах и формах определенной деятельности. Например, человек может успешно выступать в различных видах спорта или демонстрировать мастерство в разных формах искусства. Многосторонность развития может означать также: владение разными видами специальностей, профессий; наличие комплекса знаний в разных областях или разнообразных способностей (интеллектуальных, художественных, физических и т.д.), обеспечивающих активное участие и достижения в различных видах деятельности; проявление интереса к ним и т.д.

4. Всесторонность (универсальность) развития личности - это особая, специфическая форма проявления многосторонности в ее развитии, которая вовсе не предполагает, что человек должен «уметь все делать» в смысле участвовать во всех видах деятельности, владеть всеми профессиями, специальностями. В современных условиях это просто невозможно. Всестороннее (универсальное) развитие человека - это сформированность у него многосторонних интересов, увлечений, знаний, способностей, которые связаны с основными (фундаментальными, «родовыми») видами социальной деятельности, позволяют ему активно участвовать и добиваться определенных успехов в них, эффективно выполнять соответствующие функции, понимать их смысл и значение. Поэтому наличие таких интересов, увлечений, знаний,-способностей необходимо каждому человеку независимо от того, какую профессию он собирается выбрать или уже выбрал, в какой сфере собирается трудиться или уже трудится.

5. Всестороннее (универсальное) развитие личности не исключает «специализацию»: каждый человек свободно и осознанно выбирает сферу деятельности, которая ему больше всего нравится, в наибольшей степени соответствует его индивидуальным интересам, потребностям, а потому в которой он с наибольшей отдачей может проявить свои способности, добиться самореализации, самоактуализации, обеспечить максимальное развитие своей индивидуальности. Этой деятельности человек уделяет основное внимание. К другим видам деятельности он обращается в основном в свое свободное время.

Применительно к социальным отношениям спартианская концепция предполагает ориентацию на гуманистические ценности культуры мира. К числу основных ценностей этой культуры относятся такие ценности, как мир, дружба, взаимопонимание, взаимное уважение представителей различных культур и верований, толерантность, отказ от насилия, сотрудничество и т.п.

Нередко культуру мира связывают с отказом от соперничества и конфронтации в пользу сотрудничества. В такое понимание ценностей культуры мира в спартианской концепции этой культуры вносится уточнение: к числу важных ее ценностей относится не отказ от соперничества, а гуманистическая культура соперничества, связанные с ней специфические формы, средства и методы поведения человека в ходе соперничества. Гуманистическая культура соперничества предусматривает ориентацию на нравственные нормы поведения в соперничестве и отказ от таких насильственных действий, которые могут нанести ущерб здоровью соперников или унизить достоинство их личности. Именно в таком смысле, согласно спартианскому уточнению, гуманистическая культура соперничества составляет важный компонент культуры мира.

Как отмечено выше, для спартианской разновидности спортивно-гуманистической культуры личности характерно позитивное отношение человека к спорту, основанное на охарактеризованных выше спартианских идеалах и ценностях.

В соответствии с этим в данном отношении на первый план выходит ориентация индивида на роль и значение спорта как важного средства не только гармоничного, но и всестороннего развития личности (в спартианском его понимании).

Это значит, что спорт оценивается как один из основных (фундаментальных) видов деятельности, участие в которых необходимо не только для гармоничного, но и для всестороннего развития личности. При этом учитывается важная роль спортивной деятельности, во-первых, в восстановлении, сохранении, формировании и совершенствовании телесности, физического состояния человека, его психических и духовных нравственных, эстетических и пр. - качеств и способностей, соответствующих умений, навыков, знаний, потребностей, чувств, эмоций и т.д. и, во-вторых, в формировании культуры соперничества. Вместе с тем осознается необходимость включения в другие основные (фундаментальные) виды деятельности, чтобы содействовать всестороннему (универсальному) развитию, избежать «профессионального кретинизма» (выражение К. Маркса), не принадлежать к числу специализированных идиотов (выражение Г. Ленка).

Позитивное отношение к спорту с этих позиций предусматривает такое же отношение и к спартианскому движению, которое, как отмечено выше, предусматривает комплекс инновационных акций, основанных на интеграции спорта с искусством.

Значит, спартианская спортивно-гуманистическая культура личности - это спартианское ценностное отношение человека к спорту (к спортивной тренировке и спортивным соревнованиям), олимпийскому и спартианскому движению:

§ деятельность и ее результаты по осмыслению, сохранению и развитию тех сторон, функций, компонентов и т.д. спорта, олимпийского и спартианского движения, которые на основе спартианских идеалов оцениваются как наиболее важные, значимые, т.е. как ценности;

• складывающиеся на основе такой оценки идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения и т.п., которые определяют спартианскую направленность его деятельности и социальных отношений в сфере спорта, олимпийского и спартианского движения. Спартианская разновидность спортивно-гуманистической культуры предусматривает:

• участие в спартианском движении, а также другие формы спортивной деятельности личности, ориентированные в целях и задачах на спартианские идеалы и ценности;

• различные формы (рациональную, мотивационную, эмоциональную, деятельностную) позитивной оценки этих форм деятельности с точки зрения спартианских идеалов и ценностей;

• обоснование (осмысление и объяснение) этой оценки;

• результаты всей этой социальной активности личности - сформированные качества личности и образа (стиля) жизни, правила поведения, социальные роли, нормы и образцы взаимоотношений с другими людьми и т.п., адекватные спартианским идеалам и ценностям.

Позитивное ценностное отношение индивида к спорту и спартианскому движению, характеризующее его спартианскую спортивно-гуманистическую культуру, - это прежде всего позитивная оценка этих социальных явлений с точки зрения спартианских идеалов и ценностей.

Основными проявлениями и показателями этой оценки, т.е. оценочными компонентами спартианской спортивно-гуманистической культуры личности, являются:

• позитивное мнение (в виде соответствующих высказываний, суждений, отзывов и т.п.)

• спартианском движении, а также о тех аспектах и функциях спорта, которые адекватны спартианским идеалам и ценностям, и негативное мнение о тех его явлениях, которые противоречат этим идеалам и ценностям, -рациональный (когнитивный) компонент;

• интерес к спартианскому движению, ко всем явлениям в сфере спорта, которые адекватны спартианским идеалам и ценностям, одобряемые нормы, образцы поведения, которые определяют, как следует вести себя на спортивных тренировках, соревнованиях, трибунах стадиона и т. п. в соответствии с этими идеалами и ценностями, стремление (желание) ориентироваться на них во всей своей спортивной активности, т.е. мотивационная готовность к такой спортивной деятельности,-мотивационный компонент;

• положительные эмоциональные реакции, связанные с теми аспектами и функциями спортивной деятельности, которые адекватны спартианским идеалам и ценностям, а также со спартианским движением (например, чувство удовольствия от участия в Спартианских играх и других акциях спартианского движения, от возможности проявления в спортивной деятельности гуманных отношений к другим людям, от наблюдения за поведением спортсменов в соответствии с принципами спартианской культуры игрового соперничества, а также гуманных отношений на спортивных соревнованиях и т.п.), а вместе с тем негативные эмоциональные реакции (например, психические состояния негодования) на все аспекты спортивной деятельности, противоречащие спартианским идеалам и ценностям, - эмоциональный (аффективный) компонент;

• различные формы реального участия в спартианском движении и спорте, постановка целей и задач, ориентированных на реализацию спартианских идеалов и ценностей, усвоение знаний о содержании, целях, задачах, функциях, особенностях, истории спартианского движения, о тех аспектах спорта, которые адекватны спартианским идеалам и ценностям, а также соответствующих умений и навыков, необходимых студенту для участия в спортивных и спартианских акциях, использования их в целях своего целостного (гармоничного и всестороннего) развития в деятельностный компонент.

Необходимым условием (предпосылкой) для формирования у человека позитивного ценностного отношения к спартианскому движению, а также к тем аспектам и функциям спорта, которые адекватны спартианским идеалам и ценностям, являются его исходные спартианские знания, умения, навыки - базовая спартианская образованность. К числу таких знаний, умений, навыков относятся:

• знания и соответствующие понятия, которые характеризуют спартианские идеалы и ценности, а также реализующее их спартианское движение как особое социальное движение, ориентированное на интеграцию спорта с искусством, его сущность, компоненты, функции и т.д.;

• фактологические знания % знания о конкретных фактах современного состояния и истории спартианского движения (например, знания о том, когда возникли Спартианские игры, где они проходили, какова была их программа, кто является основателем этих Игр и спартианского движения и т.д.);

• знания, умения и навыки, необходимые для того, чтобы можно было включаться в те или иные виды спортивной деятельности (спортивную тренировку, спортивные соревнования и др.), ориентируясь при постановке связанных с ними целей и задач на спартианские идеалы и ценности.

Все эти знания, умения, навыки образуют предпосылочный (исходный) блок спартианской спортивно-гуманистической культуры личности. В структуре этой культуры они выполняют две основные функции.

Во-первых, позволяют человеку ориентироваться в различных аспектах, функциях, компонентах спартианского движения, при этом отличать его от других видов (разновидностей) социального движения (ориентировочная функция).

Во-вторых, обеспечивают его информацией} которая необходима для того, чтобы он мог с точки зрения спартианских идеалов и ценностей оценивать спорт (различные его виды, компоненты и т.д.), обосновывать свою оценку, а также включаться в те или иные формы спортивной деятельности (спортивную тренировку, спортивные соревнования и др.), ориентируясь при постановке связанных с ними целей и задач на спартианские идеалы и ценности.

Значит, исходные знания, умения, навыки характеризуют базовую спартианскую образованность человека, позволяющую ему ориентироваться в мире спорта с точки зрения спартианских идеалов и ценностей, и его информационно-операциональную готовность к тем или иным формам спартианской активности.

Важным компонентом спартианской разновидности спортивно-гуманистической культуры личности является также рефлексивно-аналитический компонент данной культуры - обоснование (осмысление, объяснение) позитивной оценки спартианского движения и спорта с точки зрения спартианских идеалов и ценностей, а также негативной оценки тех аспектов и функций спортивной деятельности, которые противоречат этим идеалам и ценностям.

Такое обоснование предполагает понимание индивидом:

• важного значения спартианских идей, идеалов и ценностей не только в общесоциальном плане, но и лично для себя;

• роли спорта и спартианского движения в формировании целостной (гармонично и всесторонне развитой) личности и гуманных социальных отношений;

• тех факторов, от которых зависит реализация спартианских идеалов и ценностей в спорте и в других сферах жизни.

При обосновании (осмыслении, объяснении) позитивной оценки спорта и спартианского движения под углом зрения спартианских идеалов и ценностей индивид может использовать: свой практический опыт; полученные в ходе учебы знания; традиции, нормы, идеалы, ценностные стереотипы, которые доминируют в окружающей его социальной среде, и т.д.

Еще один компонент («блок») обсуждаемого ценностного отношения индивида к спартианскому движению и спорту, а значит, его спартианской спортивно-гуманистической культуры -результирующий. Этот компонент характеризует результаты его деятельности по осмыслению, сохранению и развитию в спорте спартианских идеалов и ценностей:

• спортивные достижения;

• качества и способности, характеризующие целостное (гармоничное и всестороннее) развитие личности;

• образ (стиль) жизни и взаимоотношения с другими людьми, адекватные спартианским идеалам и ценностям;

• осознание достигнутых результатов и обоснование их значения.

Особенно важное значение в этом плане имеет поведение личности в спортивных и других соревнованиях в соответствии со спартианскими принципами игрового соперничества («играть и соревноваться по-спартиански»).

Согласно этим принципам необходимо:

• активно участвовать в соревновании, проявлять мужество, волю, настойчивость, прикладывать все силы и способности, чтобы показать максимально возможный результат, выкладываться «до конца» для победы;

• добиваться ее не для того, чтобы завоевать приз, награду, другие почести, одержать победу над противником, а прежде всего для того, чтобы преодолеть самого себя, одержать победу над самим собой, показывая более высокие достижения, нежели это удавалось делать раньше;

• точно и строго соблюдать правила соревнований даже в сложных ситуациях;

• ориентируясь на спартианский девиз «Красота действий и поступков дороже успеха!», не стремиться победить любой ценой, за счет своего здоровья или причинения ущерба здоровью соперников, посредством обмана, насилия, нечестного судейства и других антигуманных действий; признавать ценность победы над соперником лишь в том случае, если она достигнута при соблюдении не только правил, но и норм нравственности; действовать по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу; во всех своих поступках придерживаться спартианского девиза: «Быть Добру!»;

• беспрекословно выполнять судейские решения, в том числе те, с которыми участник игрового соперничества не согласен;

• доброжелательно и уважительно относиться к судьям и другим официальным лицам, к зрителям, а также к соперникам (независимо от того, являются они победителями или побежденными): приветствовать; поздравлять с хорошим выступлением, победой, высоким результатом; не проявлять даже элементов грубой игры; не допускать насмешек над соперником, унижающих его достоинство;

• не подчеркивать своего превосходства в случае победы, сохранять спокойствие и скромность; признаки несовершенства искать прежде всего в себе, а не в других; достойно переносить поражение (критически относиться к своему выступлению, признавать ошибки);

• стремиться к красоте, элегантности, эстетике не только в действиях, но и в одежде;

• проявляя творчество и юмор, не нарушать требования эстетики и нравственности;

• бережно относиться к окружающей среде, природе, инвентарю;

• не только лично демонстрировать красоту действий и поступков, но и активно побуждать к этому других.

Ориентация (не только декларативная, но и реальная) на эти принципы - один из наиболее важных аспектов спартианской спортивно-гуманистической культуры личности.

Отмеченные выше компоненты этой разновидности спортивно-гуманистической культуры личности в их взаимосвязи характеризуют ее структуру.

В структуре спартианской спортивно-гуманистической культуры личности важно различать позитивное отношение индивида:

• вообще к спартианскому движению и тем формам, аспектам, компонентам спортивной деятельности, которые адекватны спартианским идеалам и ценностям (общее отношение к спартианству);

• к собственной спартианской активности, к тем или иным ее видам, компонентам (Я-отношение к спартианству).

Позитивное отношение индивида к собственной спартианской активности имеет особенно важное значение в системе его спартианской спортивно-гуманистической культуры, так как является важной мотивационной детерминантой поведения, регулятором реального и вербального поведения.

С учетом двух аспектов отношения индивида к спартианскому движению и спорту, знания, характеризующие спартианскую разновидность спортивно-гуманистической культуры личности, следует подразделять на две группы:

а) знания, которые характеризуют общую информированность индивида в спартианском движении, в тех аспектах, функциях спорта, его видов, разновидностей и т.п., которые адекватны спартианским идеалам и ценностям (общеспартианские знания),

б) знания, характеризующие его информированность в этих вопросах применительно к его собственной спартианской активности', знания о различных аспектах, функциях и значении для него тех форм спартианской активности, в которых он принимает участие {Я-спартианские знания).

Под этим же углом зрения связанные со спартианством умения, навыки, а также интересы, потребности, ценностные ориентации и оценки личности в структуре ее спартианской спортив-но-гуманистической культуры также подразделяются на две группы:

а) «общеспартианские», если они относятся к спартианству вообще,

б) «Я-спартианские» — затрагивающие собственную спартианскую активность личности. Аналогичным образом осмысление (объяснение и обоснование) позитивной оценки спартианского движения и спорта (с точки зрения спартианских идеалов и ценностей) предполагает рефлексию индивида в отношении этой оценки применительно к спартианству в целом и к собственной спартианской активности.

Таким образом, к числу основных особенностей спартианской спортивно-гуманистической культуры личности относятся:

• знание, понимание и позитивная оценка спартианских идеалов и ценностей, их роли и значения в современном обществе, в том числе в сфере спорта, умение обосновать эту оценку;

• знание, понимание и позитивная оценка гуманистического значения спорта, в том числе для реализации спартианских идеалов и ценностей, умение обосновать эту оценку;

• знание тех факторов, от которых зависит это значение спорта;

• знание, понимание и позитивная оценка спартианского движения, а также комплекса связанных с ним акций, ориентированных на интеграцию спорта с искусством, умение обосновать эту оценку;

• стремление (желание) ориентироваться в спортивной деятельности на спартианские идеалы и ценности, активно участвовать в спартианском движении, содействовать реализацию его целей;

• знания, качества и способности (умения и навыки), которые позволяют успешно участвовать в спорте, в Спартианских играх и других акциях спартианского движения (в качестве спортсмена, организатора, пропагандиста спартианских идей и т.д.);

• реальная ориентация в спорте и спартианском движении на идеал гармонично и всесторонне развитой личности, ценности культуры мира, и как результат - сформированные у личности качества и способности такой личности, а также адекватный спартианским идеалам стиль (образ) жизни, характер взаимоотношений с другими людьми;

• негативное отношение к лицам, поведение которых противоречит спартианским идеалам и ценностям.

Таковы основные формы (разновидности) спортивной культуры личности.

Понятие культурыПравить

Понятие культуры является сложным и дискуссионным. Латино-русский словарь выделяет три основных значения слова cultura

• возделывание, обрабатывание, разведение, уход;
• воспитание, образование, развитие;
• поклонение, почитание.

Однако не только в обыденном словоупотреблении, но и среди ученых существуют различные трактовки, интерпретации данного понятия. Одно из первых определений культуры дал английский этнограф Э. Тейлор в 1871 г.: «Культура. .. это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества». В последующие годы в научный оборот введено множество других определений понятия «культура».

Наличие столь различных подходов в понимании культуры объясняется в первую очередь ее сложностью. Культура имеет множество различных аспектов, которые и фиксируются в ее различных определениях. Кроме того, понятие культуры вводится для решения различных исследовательских задач.

Чаще всего, однако, понятие культуры связывается с ценностным отношением социального субъекта(индивида, социальной группы, общества в целом). Данное отношение выступает прежде всего как оценка социальным субъектом определенных объектов с точки зрения их значимости, важности, полезности. Оценка проявляется в различных формах: в виде различных компонентов сознания человека (таких, например, как мнения, выражаемые в определенных высказываниях, суждениях о данном объекте, связанные с ним различные эмоциональные реакции, наличие или отсутствие интереса к нему, ориентации на него, потребности в нем и т.д.), а также в реальных действиях, поступках, поведении, которые являются индикаторами, объективными интегральными показателями реального (а не просто желаемого, декларируемого) ценностного отношения человека к явлениям окружающей его действительности.

Конкретное содержание субъективной оценки объекта зависит, во-первых, от его реальных особенностей и реального значения, во-вторых, от тех свойств (сторон) данного объекта, тех аспектов его реального значения, которые субъект учитывает при оценке, опираясь на имеющиеся у него знания, и, в-третьих, от того основания (критерия), из которого он при этом исходит. Поэтому ценностное отношение, рассматриваемое в полном объеме, включает в себя не только оценку (позитивную или негативную) объекта, но и осмысление (обоснование, объяснение) этой оценки.

Отношение социального субъекта к тем или иным объектам с учетом их значимости (выявляемой в ходе оценки) может быть различным. К некоторым из них он безразличен, индифферентен, нейтрален. К другим относится негативно, рассматривает их как незначимые (не имеющие существенного значения); они вызывают у него негативные эмоциональные реакции; он старается избежать данных объектов, воспрепятствовать их распространению и т.д. Наконец, существуют такие объекты, которые субъект оценивает позитивно, рассматривает как значимые, важные, полезные, привлекательные; они вызывают у него положительные эмоциональные реакции. Поэтому и в своей деятельности он проявляет положительное отношение к этим объектам: сохраняет их, передает из поколения в поколение и т.д.

Важно четко различать, не смешивать субъективную оценку значимости какого-либо объекта и его реальное значение. Они могут совпадать друг с другом, если субъект позитивно (негативно) оценивает объект, значение которого носит именно такой характер. Но возможно и их несовпадение, если субъект позитивно оценивает такой объект, который, напротив, реально имеет негативное значение, или, наоборот, негативно оценивает объект, имеющий позитивное значение. Такое совпадение или несовпадение в первую очередь зависит от того, насколько имеющиеся у субъекта знания дают достоверную информацию об оцениваемом объекте.

Социальные явления, которые социальный субъект(индивид, социальная группа или общество в целом) оценивает позитивно, рассматривает как значимые, важные, полезные, привлекательные, а потому поддерживает, сохраняет, передает из поколения в поколение, выступают для него как ценности. В качестве ценности может выступать любой объект - материальный, духовный, художественный; реальный и воображаемый, природный и рукотворный; вещь, действие или событие, - если только он позитивно оценивается субъектом.

Ценности выступают для людей как принципы, цели или средства деятельности, как образцы и модели поведения, которым они стремятся подражать, как идеалы, на которые они ориентируется в своей деятельности, и т.д. Особенно важное место в системе компонентов сознания социального субъекта, определяющих его субъективное отношение к тому или иному явлению, занимают такие тесно связанные друг с другом состояния готовности личности к определенному способу действий, для обозначения которых в социологии используют термины «жизненная позиция», «направленность интересов», «социальная установка», «доминирующая мотивация», «ориентация» и т.п.

Ориентации (установки) людей на определенные ценности называют ценностными ориентациями. Эти ориентации, господствующие в той или иной социально-культурной системе, не всегда осознаются ее членами и нередко проявляются лишь как предрасположения. Они оказывают огромное влияние на социальное поведение людей, обеспечивают наиболее высокий уровень регуляции этого поведения.

Ценности, которыми может быть «наделен» объект, связанные с ними ценностные ориентации, а также уровни ценностного отношения, многообразны. Например, в зависимости от того, какие социальные явления (политические, экономические, эстетические, нравственные и т.д.) оцениваются, выделяются соответствующие политические, экономические, эстетические, нравственные ценности.

Особенно важно различать три вида ценностных ориентаций (и соответственно три уровня ценностного отношения):

1) декларативные, о которых можно судить по высказываемым суждениям, мнениям, отзывам, характеристикам и т.п. (когнитивный уровень ценностного отношения);

2) эмоционально-мотивационные, показателями которых являются чувства, переживания, положительные или отрицательные эмоции, интерес, потребности или отсутствие таковых {эмоционально-мотивационный уровень ценностного отношения);

3) реальные, индикатор которых - реальное поведение, реальные поступки (поведенческий уровень ценностного отношения).

С учетом отмеченных выше особенностей и аспектов ценностного отношения и вводится понятие культуры. Оно характеризует процесс и результаты деятельности социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) по созданию и сохранению тех социальных явлений, которые оцениваются как наиболее важные, значимые, т. е. рассматриваются как ценности. Эти ценности выступают для социального субъекта как социальные идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения, которые определяют характер и направленность различных форм и областей социальной практики, общественных отношений, конкретных видов деятельности.

В зависимости от того, о культуре какого социального субъекта идет речь, имеет место соответственно культура отдельной личности, социальной группы или общества в целом.

Те социальные явления, которые социальный субъект оценивает негативно, образуют для него сферу контркультуры. Для характеристики набора ценностей отдельного индивида или социальной группы, отличающихся от ценностей, разделяемых и поддерживаемых той более широкой социальной системой, в которую входят эти индивиды (социальные группы), в социологии используют понятие субкультура.

Социальные явления, выступающие как ценности для одного социального субъекта, могут не представлять ценности для другого социального субъекта. С течением времени ценностное отношение субъекта к какому-либо явлению может измениться, и явление, относившееся к миру культуры, утрачивает свой культурный статус 1 для определенного индивида, группы или даже общества в целом. Например, в американской культуре одна из наиболее значимых ценностей - физическое здоровье, что характерно для всех молодых культур. В старых же культурах, например в индийской, наоборот, одно из наиболее важных мест в системе ценностей занимает смерть.

Для обозначения процесса приобщения человека к культуре, к системе составляющих ее ценностей чаще всего используют термины «инкультурация», «культурация» и «окультуривание».

Особенности спортивной культурыПравить

На основе позитивного отношения социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) к спорту складывается такой важный элемент культуры, как спортивная культура.

Кратко ее можно охарактеризовать следующим образом. Спортивная культура - позитивное ценностное отношение социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) к спорту, социальная деятельность и ее результаты по усвоению, сохранению, реализации и развитию тех его разновидностей, сторон, функций, компонентов, которые данным субъектом оцениваются как наиболее важные, значимые, т.е. рассматриваются как ценности. Эти ценности выступают для социального субъекта как социальные идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения, которые регулируют его деятельность и социальные отношения в сфере спорта, определяют их характер и направленность.

Спорт может выполнять разнообразные функции, использоваться для решения различных социально и личностно значимых задач. Так, например, он позволяет сознательно, целенаправленно и эффективно укреплять и сохранять здоровье, позитивно воздействовать на физические, психические, духовные качества и способности людей, формировать их эстетическую, нравственную, интеллектуальную культуру, культуру общения, двигательную культуру, экологическую культуру и т.д. Вместе с тем спорт может использоваться для достижения материальных благ, славы, для демонстрации превосходства одного человека над другим, одной нации (страны) над другой, т.е. для определенных экономических, политических, националистических и других целей. Поэтому в качестве ценностей для социального субъекта могут выступать различные стороны, аспекты спортивной деятельности.

Та система ценностей, которую социальный субъект связывает со спортом, т.е. то, что для него является наиболее важным, значимым в спортивных соревнованиях, в процессе подготовки к ним, определяет конкретное содержание, направленность, специфику, т. е. форму (разновидность) спортивной культуры.

На различных этапах общественного развития, в различных социально-экономических и культурных условиях спортивная культура может существенно видоизменяться, модифицироваться, приобретать разнообразные формы, т.е. имеет конкретно-исторический характер. Так, спортивная культура в Древней Греции в отличие от современного общества была тесно связана с религиозными ценностями. Определенный отпечаток на нее накладывают ценности социалистического или буржуазного общества.

Можно выделить несколько разновидностей (форм) спортивной культуры.

Одна из них связана с тем, что наиболее важными, значимыми в спорте для человека могут быть сугубо утилитарные, технологические, прагматические ценности. Наиболее ярким примером в этом плане является такая ценность, как возможность на спорте зарабатывать деньги, приобретать материальные блага и т.д. Именно такая ценностная ориентация на спорт характерна, например, для спортсменов, тренеров и т.д. в профессиональном спорте. К числу прагматических ценностей спортивной деятельности следует относить также то, что она ориентирует на постоянные достижения, успех и соблюдение правил, содействует формированию тех или иных качеств и способностей (например, воли и других психических способностей, силы или других физических качеств и т.д.), когда эта ориентация, качества, способности рассматриваются сами по себе в отрыве от других качеств и способностей. Во всех этих случаях спортивная культура выступает как спортивно-прагматическая культура, так как имеет ярко выраженную утилитарную, прагматическую направленность.

Другая разновидность спортивной культуры связана с тем, что спорт дает возможность человеку в определенной степени проявить свою агрессивность, продемонстрировать свое превосходство над другими, реализовать свои националистические идеи и т.п. Если спортивная деятельность выступает для человека как ценность этими своими возможностями, его спортивная культура носит ярко выраженный антигуманный характер, т.е. выступает как спортивная культура антигуманной направленности (антигуманная спортивная культура).

В современных условиях все более важное значение приобретает такое отношение людей к спорту, при котором его позитивная оценка связывается, осмысливается и обосновывается с позиций гуманизма. При гуманистической ориентации на спорт на первый план выходят такие его ценности, как возможность развивать на основе спортивной деятельности разнообразные физические, психические и духовные качества, т.е. содействовать целостному развитию личности, формированию нравственной, эстетической, интеллектуальной, физической, экологической культуры, культуры общения и т.д., а также гуманным социальным отношениям. Если для спортивной культуры человека характерен именно такой - гуманистический -подход к позитивной оценке спорта, она выступает как культура, которую можно назвать спортивно-гуманистической культурой или гуманистически ориентированной спортивной культурой. Конкретными показателями этой культуры являются: знание и понимание концепции гуманизма, его идеалов и ценностей; знание, понимание и позитивная оценка социокультурного значения спортивной деятельности, тех гуманистических идеалов и ценностей, которые могут быть реализованы в спорте и посредством спорта, а также тех факторов, от которых зависит решение этой задачи; декларативная (провозглашаемая) и реальная (в поведении) ориентация на эти идеалы и ценности (интерес к ним, стремление их реализовать; реальное поведение, соответствующее этим идеалам и ценностям; негативное отношение к спортсменам, поведение которых противоречит этим идеалам и ценностям; негативные чувства и эмоциональные реакции в связи с актами насилия, агрессивности, обмана и другими антигуманными проявлениями в спорте); качества и способности (умения и навыки) личности, которые позволяют ей эффективно действовать в соответствии с такой ориентацией.

Центральный элемент спортивно-гуманистической культуры - спортивное поведение, которое предусматривает соблюдение принципов «fairplay». Английское выражение «Фэйр Плэй» («Fair Play») в настоящее время обычно используется для выражения набора определенных принципов, на которые должны ориентироваться спортсмены, тренеры, болельщики и другие лица, связанные со спортом. При переводе этого выражения возникают определенные трудности, связанные с тем, что английское слово «fair» означает, с одной стороны, справедливость и честность, а с другой - удовольствие и красоту; а для французов «fair» - действия такого спортсмена, который действует элегантно, не ставит под сомнение победу противника и удовольствие от самой игры считает выше победы в состязании. На русский язык указанное выражение обычно переводится как «честная (или справедливая, корректная) игра». Учитывая указанные трудности, в официальных документах английское выражение «Фэйр Плэй» вообще не переводят на национальные языки.

Понятие «Фэйр Плэй» в первую очередь используется для характеристики набора этических, духовно-нравственных принципов, на которые должны ориентироваться спортсмены, тренеры, болельщики и другие лица, имеющие отношение к спорту. Другими словами, принципы «Фэйр Плэй» понимаются как конкретизация общечеловеческих нравственных принципов применительно к соревновательной деятельности, т.е. как принципы спортивной этики. Таким образом понимаемые принципы «Фэйр Плэй» подробно разъясняются в «Манифесте о честной игре», который разработан и опубликован в 1977 г. Международным советом по физическому воспитанию и спорту в сотрудничестве с ЮНЕСКО. Здесь отмечается, что честная игра выражается прежде всего в поведении самого спортсмена. Она характеризует его образ действий, вытекающий из чувства собственного достоинства и включающий в себя: честность, добросовестность, решительное и достойное поведение в ситуациях, когда другие ведут себя нечестно; уважение к партнеру; уважение к противнику независимо от того, является он победителем или побежденным, осознание того, что соперничество - непременное условие соревновательного спорта и что противник т необходимый партнер в спорте; уважение к судье, причем уважение позитивное, выражающееся в постоянном стремлении к сотрудничеству с ним в любой ситуации; умение оставаться скромным после победы и спокойно принимать поражение. В документе подчеркивается, что соблюдение принципов честной игры требуется не только от спортсменов. Оно необходимо для тренеров, спортивных руководителей, зрителей, всех других лиц, связанных со спортом. Аналогичная характеристика этих принципов дается в новом тексте Манифеста, принятом на заседании Международного комитета «Фэйр Плэй» в 1992 г., а также в Кодексе спортивной этики.

Устойчивое развитие и культура мираПравить

Устойчивое развитиеПравить

Устойчивое развитие стало предметом обсуждения с момента публикации доклада «Наше общее будущее», подготовленного для ООН в 1987 г. специально созданной в 1983 г. Всемирной комиссией по окружающей среде и развитию, возглавляемой премьер-министром Норвегии Гру Харлем Брундтланд.

Термин «устойчивое развитие» введен Комиссией для обозначения социального развития, не подрывающего природные условия существования человеческого рода. Согласно определению Комиссии, это такое развитие, которое удовлетворяет потребности настоящего времени, но не ставит под угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои потребности. Данное определение было канонизировано в решениях Конференции ООН по окружающей среде и развитию - ЮНСЕД (Рио-де-Жанейро, 1992). Утвердившийся русский перевод исходного английского термина (англ. sustainable development) не вполне адекватен смыслу последнего: «непрерывно поддерживаемое», «само-поддерживающееся», «сбалансированное», «подкрепляемое» и т.п. развитие.

Концепция устойчивого развитияПравить

Концепция устойчивого развития возникла прежде всего на основе осознания угрожающего истощения природных ресурсов и ухудшения состояния окружающей среды и как следствие возможности экологической катастрофы, которой грозит обернуться человеческая деятельность: мировая окружающая среда может не вынести тех изменений, которые нужны для того, чтобы обеспечить населению каждой страны материальное благополучие, подобное тому, которым обладают люди развитых индустриальных стран. Поэтому первоначально в данной концепции на первом плане оказались проблемы загрязнения окружающей среды и угрозы глобального экологического кризиса, ресурсных ограничений экономического и демографического роста.

Однако в дальнейшем все более утверждалось понимание того, что важным аспектом устойчивого развития является социальное основание, связанное с поляризацией богатства и бедности, проблемами безработицы, «старения» населения, сокращения разрыва в уровнях экономического развития различных стран и благосостояния их населения, безопасности, в том числе от терроризма и преступности, и т.д. Как экологическая, так и экономическая устойчивость в конечном счете предполагает переход к социально устойчивому развитию, которое обеспечивает лучшее качество жизни для всех групп населения и всех стран. Значит, обеспечение такого развития предполагает решение комплекса социальных, экономических, демографических, научно-технических и иных проблем современной цивилизации. Переход к устойчивому развитию предусматривает радикальное изменение системы ценностей культуры, сдвиги в мировосприятии, в стереотипах поведения, в жизненных установках людей. Для этого необходима существенная модернизация форм и методов образования и воспитания.

Поэтому общепризнано выделять три основания концепции устойчивого развития: социальное, экономическое и экологическое. Это развитие призвано гармонично и взаимосвязанно обеспечить социальное равенство, высокий жизненный уровень населения, качество жизни, экономическое развитие и защиту окружающей среды. В «Концепции перехода Российской Федерации к устойчивому развитию» (утверждена Указом Президента Российской Федерации № 44001.04.1996) подчеркивается, что «устойчивое развитие -это стабильное социально-экономическое развитие, не разрушающее своей природной основы». Оно призвано обеспечить сбалансированное решение социально-экономических задач и проблем сохранения благоприятной окружающей среды, а также природно-ресурсного потенциала в целях удовлетворения потребностей нынешнего и будущих поколений людей. В документе ООН «Johannesburg Summit 2002» приведено аналогичное определение.

Принцип устойчивого развития получил поддержку ООН: 2-я Конференция ООН по окружающей среде и развитию (КОСР-2, Рио-де-Жанейро, 1992), в которой участвовали представители 179 стран, включая многих глав правительств и государств, перевела общую идею устойчивого развития в плоскость конкретных международных обязательств и планов. Одобренная КОСР-2 программа действий («Agenda 21» - «Повестка дня на XXI век») предлагает более 100 целевых проектов для правительств, предпринимательских и общественных кругов всех стран.

На Саммите тысячелетия (Нью-Йорк, сентябрь 2000 г.) и в «Декларации тысячелетия» мировые лидеры вновь заявили о поддержке принципов устойчивого развития, изложенных в «Повестке дня на XXI век», указали на необходимость изменить в интересах будущего «неустойчивые модели производства и потребления», выразили озабоченность препятствиями, с которыми сталкиваются развивающиеся страны в деле мобилизации ресурсов для финансирования их устойчивого развития, объявили о решимости добиваться сокращения вдвое к 2015 г. доли населения Земли, живущего в крайней нищете, и ряда других подобных целей. При этом было подчеркнуто, что социально-экономические и экологические проблемы свидетельствуют не о недостатке производительных сил человечества, а о социокультурном, духовно-нравственном кризисе межнациональных и социальных отношений.

Осмысление проблем устойчивого развития привело к осознанию того, что одним из основных условий обеспечения устойчивости, безопасности и эффективного развития человечества является кардинальное изменение современной культурной парадигмы, которая на всех своих уровнях предполагает слишком много насилия. Важнейшее значение в этом плане приобретает формирование и развитие культуры мира.

Культура мираПравить

Концепция культуры мира развита под эгидой ЮНЕСКО выдающимися деятелями образования, науки, искусства. Впервые она сформулирована в выступлениях и работах в Генерального директора ЮНЕСКО Федерико Майора.

В последние годы ООН и ЮНЕСКО приняли ряд важных документов, которые связаны с данной концепцией. В их числе: резолюции «Культура мира» и «Провозглашение 2000 года Международным годом культуры мира» (приняты по инициативе ЮНЕСКО 52-й сессией Генеральной Ассамблеи ООН 20 ноября 1997 г.); «Декларация о культуре мира» и «Программа действий в области культуры мира» (приняты 53-й сессией Генеральной Ассамблеи ООН 10 ноября 1998 г.); Резолюция «Международное десятилетие культуры ненасилия и мира в интересах детей планеты (2001—2010 годы) принята 53-й сессией Генеральной Ассамблеи ООН 19 ноября 1998 г. и др.

Основные ценности культуры мираПравить

Концепция культуры исходит из того, что для исключения войн из жизни общества или их предотвращения нужны глубокие изменения в культуре. Речь идет о том, чтобы культуру войны, в основе которой лежит ценностная ориентация на насилие, на решение конфликтов с помощью вооруженных средств, заменить на культуру мира.

Под культурой мира, как видно из самого ее названия, понимается культура, связанная с таким социальным явлением, как мир. Слово «мир» в зависимости от контекста имеет много значений. Часто оно употребляется в контексте выражения «мир, в котором мы живем» и обозначает «все то, что нас окружает», «вся планета», «все ее население» и т. п. В международном праве это слово используется для характеристики таких отношений между народами и государствами, которые основываются на проведении внешней политики ненасильственными средствами и предполагают отсутствие организованной вооруженной борьбы между государствами. В этике и морали слово «мир» применяется для характеристики отношений между людьми или для описания состояния души человека, часто определяемого как «внутренний мир». Слово «мир» используют также для описания условий, существующих внутри страны, общества, групп, организаций, социальных структур или между человеком и окружающей средой. Кроме того, «мир» - это название крестьянской общины в России с XIII до начале XX в. и т.д.

В концепции культуры мира понятие «мир» имеет ряд особенностей:

• слово «мир» используется для обозначения определенных социальных отношений, а не «всей планеты», «всего ее населения», как это часто делается;

• понятие «мир» характеризует определенные отношения не только между странами и государствами, но и между различными социальными группами внутри государств и народов;

• оно употребляется не в упрощенном, узком смысле, который ему часто приписывается -как одно лишь отсутствие вооруженного конфликта, войны, а в более широком смысле: характеризует не только состояние, противоположное войне, но и «положительный» мир. «Положительный» мир предусматривает не только отсутствие войны, инструментов войны и соответствующих организаций, разоружение и демилитаризацию, военную конверсию, но и полный отказ от насилия, неприятие и недопущение использования силы во всех ее формах в отношениях между государствами, между теми или иными группами, между отдельными людьми.

Однако «положительный» мир не исключает разногласий и конфликтов, так как существует бесчисленное множество их потенциальных источников - экономические, природные и прочие факторы. Как элемент культуры мира он предполагает разрешение этих разногласий и конфликтов (межличностных, межгрупповых и т.п.) без применения силы.

Основное средство ненасильственного разрешения всех конфликтов, разногласий, споров в условиях «положительного» мира - диалог. Диалог в концепции культуры мира понимается в самом широком смысле, включая диалог между культурами, между различными религиями и между разными национальными и этническими группами и отдельными людьми с целью обеспечить мир и взаимную безопасность. Он рассматривается как та первая, исходная стадия, которая должна предшествовать другим формам урегулирования конфликта.

Современное мировое сообщество изобилует расовыми, этническими, религиозными, культурными и языковыми различиями, и очень важно обеспечить мирное существование этого разнородного целого. Одна из самых серьезных и грозных опасностей, стоящих на пути становления и укрепления мира, - нетерпимость, которая проявляется в отрицании и подавлении различий между отдельными людьми и культурами. Такая позиция индивида, социальной группы и особенно государства подрывает принципы демократии и приводит к нарушению индивидуальных и коллективных прав человека.

Не случайно 1995 год по инициативе Генеральной конференции ЮНЕСКО был провозглашен Годом Организации Объединенных Наций, посвященным терпимости. Основанием для этой акции стала озабоченность существованием и даже ростом ряда серьезных угроз для мирной жизни человеческих сообществ и международной стабильности в целом. Среди этих угроз были названы прежде всего следующие: этнонациональные конфликты; дискриминация в отношении меньшинств; акты ксенофобии, особенно против беженцев и мигрантов; деятельность расистских организаций и акты расового насилия; религиозный экстремизм; насилие и гонения против интеллигенции и других лиц, исповедующих свободу мнений и их выражения; нетерпимость со стороны политических движений и идеологий; нетерпимость, выраженная в маргинализации и исключении из общества уязвимых групп или в дискриминации и насилии против этих групп.

Вот почему особенно важное место в системе ценностей «положительного» мира концепция культуры мира отводит такой ценности, для обозначения которой в русском языке используются два слова с одинаковыми значениями: «толерантность» и «терпимость».

Толерантность (терпимость) - способность, умение терпеть, выносить что-нибудь чужое, мириться с чужим (мнением, характером и тому подобное), соглашаться с существованием чего-то или кого-то, быть снисходительным к чему-то или кому-то. Оксфордский словарь определяет толерантность как «готовность и способность принимать без протеста или вмешательства личность или вещь», а Советский энциклопедический словарь - как «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению». Одна из причин трудностей в характеристике терпимости состоит в том, что в разных языках она определяется по-разному, причем даже в официальных языках Организации Объединенных Наций. Но в своей простейшей и фундаментальной форме она сводится к предоставлению другим людям права на уважение их личности и самобытности. Терпимость предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу. В Преамбуле Устава ЮНЕСКО, принятого 16 ноября 1945 г., подчеркивается, что «мир должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества». Во Всеобщей декларации прав человека провозглашается, что «каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии» (статья 18), «на свободу убеждений и на свободное выражение их» (статья 19) и что образование «должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами» (статья 26). В статье 1 «Декларации принципов терпимости» (1999) понятие «терпимость» разъясняется следующим образом: «терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности... Проявление терпимости, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Это означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим».

К числу важных ценностей концепция культуры мира относит также ценности демократической культуры: соблюдение политических и гражданских прав человека, а также права на участие в экономической, социальной и культурной жизни общества, включая право на развитие, равенство в правах мужчин и женщин, их совместное участие в управлении и т.п.

Итак, в том широком и «позитивном» понимании мира, которое принимается в концепции культуры мира, он мыслится как позитивный, динамичный и конструктивный процесс, предусматривающий широкое участие всего гражданского общества, уважение различий, поощрение диалога, постоянные усилия с целью преобразования конфликтов ненасильственными методами в новые формы взаимопонимания и сотрудничества, а также содействие поступательному социально-экономическому и культурному развитию для всех. Фундамент культуры мира составляют такие ценности и образцы поведения, как отказ от насилия, приверженность принципам демократии, поддержка свободы, справедливости, солидарности и терпимости (толерантности), взаимное уважение представителей различных культур, идеологий и верований и другие гуманистические ценности.

В принятой Генеральной Ассамблеей ООН 19 ноября 1998 г. Резолюции «Международное десятилетие культуры мира и ненасилия в интересах детей планеты (2001—2010 годы)» подчеркивается, что культура мира включает в себя «ценности, взгляды и типы поведения, которые отражают и вдохновляют социальное взаимодействие и сотрудничество на основе принципов свободы, справедливости и демократии, всех прав человека, терпимости и солидарности, которые отвергают насилие и направлены на предотвращение конфликтов путем устранения их конкретных причин, с тем чтобы решать проблемы с помощью диалога и переговоров, и которые гарантируют возможность в полной мере пользоваться всеми правами и средствами, чтобы полностью участвовать в процессе развития своего общества».

Значение культуры мираПравить

Культура мира, понимаемая как утверждение общечеловеческих нравственных ценностей, как ответ на вызовы указанного «цивилизационного кризиса», имеет огромное значение для всех стран, сталкивающихся со все более острыми проявлениями отчуждения и маргинализации личности, культивирования жестокости и насилия, распространения различных форм экстремизма (агрессивного национализма, терроризма, тоталитарных сект и т.п.

В настоящее время человечество ведет интенсивный поиск новых мировоззренческих ориентаций - нового способа и образа жизни, нового отношения к людям, к природе, к обществу, новой системы ценностей. В современном быстро меняющемся мире, в условиях противоречивых тенденций исторического процесса, неопределенностей будущего, отсутствия ясных общественных идеалов культура мира дает людям, особенно подрастающему поколению, систему важных духовно-нравственных ценностных ориентиров, которые побуждают их к активному участию в строительстве более справедливого, свободного и процветающего общества, лучшей, мирной жизни на Земле.

Все сторонники концепции и программы формирования культуры мира осознают, что создание этой культуры - длительный процесс. Как показывает исторический опыт, по сравнению с изменениями в политической и экономической жизни, которые могут быть стремительными, изменения в культуре и поведении отдельных лиц, групп граждан и народов требуют длительного времени. Решение этой важной и актуальной задачи требует активных усилий всех и каждого, использования самых разнообразных средств, форм и методов.

Читайте такжеПравить

• Спорт
• Спортивное соревнование
• Функции и роль спорта
• Международный олимпийский комитет (МОК) и его деятельность
• Социология спорта
• Философия спорта
• Эстетика спорта
• Эстетическая оценка в спорте
• Психология спорта